die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

zücken und im Schmerz, wenn ich den Tod der Freude über sie und den Tod der Trauer um sie nicht sterben
soll. (Schmidt, 1994: 69)
Wenn Hyperion seine vergangene Geschichte mit Diotima zur Sprache bringt, lebt die Erinnerung
in ihm auf, was zur Folge hat, dass seine Gefühle ihn überwältigen, so dass er bald aufhören
und schweigen muss. Es kostet ihn viel Kraft und Überwindung, sich mit seinem eigenen zutiefst
tragischen Schicksal auseinanderzusetzen.
Bald, da du fort warst, und noch in den Tagen des Abschieds fing es an. Eine Kraft im Geiste, vor der ich
erschrak, ein innres Leben, vor dem das Leben der Erd’ erblasst’ und schwand, wie Nachtlampen im Morgenrot
– soll ich’s sagen? ich hätte mögen nach Delphi gehn und dem Gott der Begeisterung einen Tempel
bauen unter den Felsen des alten Parnass, und, eine neue Pythia, die schlaffen Völker mit Göttersprüchen
entzünden, und meine Seele weiß, den Gottverlassnen allen hätte der jungfräuliche Mund die Augen geöffnet
und die dumpfen Stirnen entfaltet, so mächtig war der Geist des Lebens in mir! (Schmidt, 1994: 159)
Dies schreibt Diotima in ihrem letzten Brief an Hyperion. Sie fragt sich, ob sie dies erzählen soll,
weil es ein Geständnis ist, das sie Mühe kostet.
B.II.a.3.2. Durch Sprache können die Menschen Gefühle
ausdrücken und austauschen
Lieber Bellarmin! ich hätte Lust, so pünktlich dir, wie Nestor, zu erzählen; ich ziehe durch die Vergangenheit,
wie ein Ährenleser über die Stoppeläcker, wenn der Herr des Lands geerntet hat; da liest man jeden
Strohhalm auf. (Schmidt, 1994: 22)
Hyperion erzählt davon, wie schön die Zeit mit seinem Lehrer und Mentor Adamas war, und wie
glücklich er selbst dabei war.
Sprach ich einmal auch vom alten Griechenland ein warmes Wort, so gähnten sie (Schmidt, 1994: 30)
Wenn das Wort warm ist, dann wird präsupponiert, dass es voller Gefühl ist. Gefühle kann man
vermitteln, auch wenn sie nicht verstanden bzw. nicht akzeptiert werden.
Ich habe meine Lust an der Zukunft, begann er endlich wieder, und fasste feurig meine beiden Hände. Gott
sei Dank! ich werde kein gemeines Ende nehmen. Glücklich sein, heißt schläfrig sein im Munde der
Knechte. Glücklich sein! mir ist, als hätt’ ich Brei und laues Wasser auf der Zunge, wenn ihr mir sprecht
von glücklich sein. So albern und so heillos ist das alles, wofür ihr hingebt eure Lorbeerkronen, eure Unsterblichkeit.
(Schmidt, 1994: 37)
Alabanda kritisiert hier die Albernheit und Heillosigkeit unterwürfiger Menschen. Der „Mund“
wird hier als Sprechorgan aufgefasst. Wenn die untertänigen Menschen vom Glück sprechen,
dann haben sie dieses Wort im Mund. Alabanda ist mit ihrer Vorstellung des Glücks gar nicht
einverstanden, deswegen ist die Sprache hier kein Spiegelbild der Wirklichkeit, sondern nur Vermittlungsmittel
der Gefühle untertäniger Menschen.
und Alabanda mir vertraute, wie er oft ein Kind sei und sich denke, dass wir einst in Einem Schlachttal
fallen und zusammen ruhen werden unter Einem Baum (Schmidt, 1994: 44)
Das Verb „vertrauen“ bedeutet hier 'von Intimem sprechen'.
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