die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Und 'himmlisch' ist auch wiederum synonym für 'göttlich', wie es auch da selbst heißt:
das Göttlichste an ihr war, diese Ruhe, diese himmlische Genügsamkeit. (Schmidt, 1994: 188, 13)
Diese heilige Sprache kann sowohl gesprochen und gesungen als auch geschrieben werden. Ein
Beispiel für die gesprochene heilige Sprache befindet sich im Hyperion:
die andern guten kindischen Griechen, die mit einem lustigen Tanze und einem heiligen Märchen sich trösten
(Schmidt, 1994: 99, 24)
Im Empedokles befindet sich ein Beispiel für die gesungene heilige Sprache:
vom Freudengesang / [...] geheiligt. (Schmidt, 1994: 315, 20)
Und in Patmos ist ein Beispiel für die geschriebene heilige Sprache:
Denn noch lebt Christus. / Es sind aber die Helden, seine Söhne / gekommen all und heilige Schriften.
(Schmidt, 1992a: 356, 205)
Hölderlin hält auch diese Art Sprache für heilig, weil sie eine erhabene Funktion erfüllt. So in
den nächsten drei Stellen aus dem Fragment von Hyperion:
Wir sangen heilige Gesänge [...] und aller Augen gingen über vom Gefühle dieser Verwandtschaft und
Unsterblichkeit. (Schmidt, 1994: 195, 4)
Diese heilige Sprache kann demnach bewirken, dass so ein tiefes Gefühl vermittelt wird. Es ist
also kein Wunder, dass so eine Sprache für Hölderlin das Attribut 'heilig' verdiente.
Melite sprach manch himmlisches Wort, kunstlos, ohne alle Absicht, in lauterer heiliger Einfalt. (Schmidt,
1994: 183, 1)
Winfried Kudszus schreibt zu dieser Stelle, dass Melitens Sprache die Attribute höchster Kunst
besitzt, gerade weil sie spontan und ungekünstelt (= „kunstlos“) ist. Er meint, dass diese „himmlischen“,
„lauteren“, „heiligen“ Worte eine Sprache bilden, die nach Hölderlins eigener Meinung
einem Dichter angemessen wäre. 174
Man sprach endlich auch von so manchen Wundern griechischer Freundschaft, von den Dioskuren.
[...] Wir sollten davon nicht sprechen, rief ich.
Solche Herrlichkeit zernichtet uns Arme. Freilich waren es goldene Tage, [...] und himmlische Gesänge,
und ewige Worte der Weisheit. (Schmidt, 1994: 183, 11)
Man kann folglich bei Hölderlin – in Anlehnung an seine Differenzierung der „zwei Ideale unseres
Daseins“ 175 – neben der gemeinen, alltäglichen, materialistischen, typisch „deutschen“ 176 , unpoetischen,
in diesem Sinn unheiligen Sprache zwei Sorten heiliger Sprachen unterscheiden: die
alltägliche der einfachen Leute, welche der tiefen zwischenmenschlichen Kommunikation dient
– wie z.B. die Melitens – und die der altgriechischen Gesänge, welche noch göttlicher und
himmlischer sind, weil sie so viel Weisheit enthalten, und weil sie den Menschen so sehr mit der
Weisheit und mit dem Bewusstsein des Alls vertraut machen.
174
Kudszus, 1969: 76.
175
In der Vorrede zum Fragment von Hyperion. (Schmidt, 1994: 177, 1).
176
In der so genannten „Scheltrede auf die Deutschen“ im Hyperion. (Schmidt 1994: 168 f.) u. (Schmidt, 1994: 1068
ff.).
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