die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Die „stille Begeisterte“ ist Diotima. Das Subjekt vom Verb „weckte“ ist die „verlorne Sprache“.
„Still“ war Diotima, weil auch sie vor Entzückung sprachlos geworden war.
Wir schwiegen eine Weile. Wir ehrten die traurende Liebe, die in uns allen war, wir fürchteten uns, sich ihrer
zu überheben in Reden und stolzen Gedanken. Endlich nach wenigen flüchtigen Worten bat mich Diotima,
einiges von Agis und Kleomenes zu erzählen (Schmidt, 1994: 112)
Hyperion und die anderen waren in Traurigkeit versunken. Dann kommen sie wieder zu sich und
tauschen ein paar flüchtige Worte aus. Und schließlich findet Diotima ihre Sprache wieder und
leitet ein neues Gespräch ein.
Ich habe viele Worte gemacht, und stillschweigend starb die große Römerin doch, da im Todeskampf ihr
Brutus und das Vaterland rang. Was konnt’ ich aber bessers in den besten meiner letzten Lebenstage tun? –
Auch treibt mich’s immer, mancherlei zu sagen. Stille war mein Leben; mein Tod ist beredt. Genug!
FORTSETZUNG
Nur Eines muss ich dir noch sagen. (Schmidt, 1994: 161)
Diotima schreibt ihren letzten Brief an Hyperion. Sie ist schwer krank und weiß, dass sie bald
sterben wird. Still ist sie immer gewesen, aber jetzt hat sie endlich viele Sachen verstanden und
sie will sie Hyperion vermitteln.
B.II.b.2.3. Die heilige Sprache verbindet die Menschen miteinander
Und ich, war ich nicht der Nachhall seiner stillen Begeisterung? wiederholten sich nicht die Melodien seines
Wesens in mir? Was ich sah, ward ich, und es war Göttliches, was ich sah. (Schmidt, 1994: 21)
Hyperion erzählt von Adamas, seinem Lehrer. Göttlich war Adamas, und göttlich wurde auch
Hyperion, der ihm nachahmte, weil beide in der heiligen Sprache kommunizierten, die manchmal
wortlos, aber immer musikalisch und harmonisch ist und im Kontakt mit der Gottheit steht,
so dass auch die Menschen auf tiefe Weise verbunden sind. Das Substantiv „Nachhall“ gehört im
Prinzip zum Prototyp der Geräusche, nicht der Musik. Aber der Kontext hier ist eindeutig: Das
Wesen von Adamas sind göttliche Melodien, und die wichtigste davon ist seine stille Begeisterung,
die sich in Hyperion wiederfindet. Der „Nachhall“ hier ist die Nachbildung einer göttlichen
Melodie und gehört somit zum Prototyp der Musik.
Auch manches seligen Feierabends erinnere ich mich aus dieser Zeit. Wie oft ging ich unter den immer
grünen Bäumen am Gestade des Meles, an der Geburtsstätte meines Homer, und sammelt’ Opferblumen
und warf sie in den heiligen Strom! Zur nahen Grotte trat ich dann in meinen friedlichen Träumen, da hätte
der Alte, sagen sie, seine Iliade gesungen. Ich fand ihn. Jeder Laut in mir verstummte vor seiner Gegenwart.
Ich schlug sein göttlich Gedicht mir auf und es war, als hätt’ ich es nie gekannt, so ganz anders wurd’
es jetzt lebendig in mir. (Schmidt, 1994: 27 f.)
Der „Strom“, d.h. der Fluss, verdient das Attribut „heilig“, weil er zur Geburtsstätte Homers gehört.
Demenstrechend opfert Hyperion Blumen. Das „Gedicht“ ist offensichtlich die Ilias. „Göttlich“
ist sie, weil sie in heiliger Sprache geschrieben ist, in der Sprache, die es ermöglicht, dass
der Mensch in Kontakt zur göttlichen Natur kommen kann. Es handelt sich um das berühmteste
Werk der von Hölderlin idealisierten Sprache und Kultur des antiken Griechenlands. Heilig ist
die Natur dort, und ebenso heilig sind die von Menschenhand geschriebenen Verse. Deswegen
ist diese Sprache „lebendig“ im Herzen Hyperions, so dass er die Gegenwart Homers spürt.
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