die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Die Verben „sagen, fragen, rufen“ leiten hier die direkte Rede ein. Das Substantiv „Ruhe“ bedeutet
hier 'Gelassenheit, Unerschütterlichkeit' und hat somit mit der Sprache nichts zu tun. Das
Verb „ruhen“ bedeutet hier 'damit aufhören'.
Ich wankte sinnlos weiter, stand nun am Meer und sahe die Wellen an – ach! da hinunter strebte mein Herz,
da hinunter, und meine Arme flogen der freien Flut entgegen; aber bald kam, wie vom Himmel, ein sanfterer
Geist über mich, und ordnete mein unbändig leidend Gemüt mit seinem ruhigen Stabe; ich überdachte
stiller mein Schicksal, meinen Glauben an die Welt, meine trostlosen Erfahrungen, ich betrachtete den
Menschen, wie ich ihn empfunden und erkannt von früher Jugend an, in mannigfaltigen Erziehungen, fand
überall dumpfen oder schreienden Misslaut, nur in kindlicher einfältiger Beschränkung fand ich noch die
reinen Melodien – es ist besser, sagt’ ich mir, zur Biene zu werden
[...]
Mit einer wunderbaren Ruhe, recht, wie ein Kind, das nichts vom nächsten Augenblicke weiß, lag ich so da
auf meinem Schiffe, und sah die Bäume und Moskeen dieser Stadt an (Schmidt, 1994: 46)
Hyperion hat sich gerade mit Alabanda zerstritten, kommt aber wieder zur Besinnung. Er philosophiert
und merkt, was falsch an den meisten Menschen ist, und was in harmonischer Beziehung
zum Leben ist. Die Adverbien „ruhig“ und „still“ sind hier synonym und bedeuten 'friedlich,
besonnen'. Das Substantiv „Ruhe“ bedeutet 'Seelenfrieden'. Das Substantiv „Melodie“ ist
eine Metapher für 'harmonische Beziehung mit der Umwelt' und sein Gegenteil ist der „schreiende
Misslaut“. Die (Un)harmonie der Lebensumstände wird direkt mit der (Un)harmonie der Musik
verglichen, ohne Bezug auf die Sprache. Hyperion „sagt“ sich selbst etwas: Dies ist eine übliche
Redewendung, die eigentlich meint, er hat es bei sich selbst gedacht, und deshalb hat es keinen
wahren sprachlichen Kommunikationsprozess gegeben.
denke, dass es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt! Neide die Leidensfreien
nicht, die Götzen von Holz, denen nichts mangelt, weil ihre Seele so arm ist, die nichts fragen nach
Regen und Sonnenschein, weil sie nichts haben, was der Pflege bedürfte.
Ja! ja! es ist recht sehr leicht, glücklich, ruhig zu sein mit seichtem Herzen und eingeschränktem Geiste.
Gönnen kann man’s euch; wer ereifert sich denn, dass die bretterne Scheibe nicht wehklagt, wenn der Pfeil
sie trifft, und dass der hohle Topf so dumpf klingt, wenn ihn einer an die Wand wirft? (Schmidt, 1994: 48)
Das Verb „nach etwas fragen“ ist hier synonym für 'sich nach etwas sehnen'. Das Adverb „ruhig“
hat hier nichts mit der Sprache zu tun, denn es bedeutet hier einfach 'gelassen, unbesorgt'.
Oft ließ ich sogar mir gefallen, mitzumachen, und wenn ich noch so seelenlos, so ohne eignen Trieb dabei
war, das merkte keiner, da vermisste keiner nichts, und hätt’ ich gesagt, sie möchten mir’s verzeihen, so
wären sie dagestanden und hätten sich verwundert und gefragt: was hast du denn uns getan? Die Nachsichtigen!
[...]
wohin, mein Herz? sagt’ ich verständig zu mir selber und gehorchte mir.
Was ist’s denn, dass der Mensch so viel will? fragt’ ich oft; was soll denn die Unendlichkeit in seiner
Brust? Unendlichkeit? wo ist sie denn? wer hat sie denn vernommen? (Schmidt, 1994: 49)
Hyperion erzählt hier von seinen Kontaktversuchen mit dumpfen Menschen. Die Verben „fragen,
sagen“ leiten hier die indirekte bzw. direkte Rede ein. Das Verb „fragen“ hat hier die Bedeutung
von 'bei sich denken, sich fragen, sich wundern, wissen wollen', und hat eigentlich mit
der Sprachauffassung nichts zu tun. Ebenso das Verb „sagen“, weil Hyperion mit sich selbst
spricht. Das Verb „vernehmen“ bedeutet hier 'spüren'.
So träumt’ ich hin. Geduldig nahm ich nach und nach von allem Abschied. – O ihr Genossen meiner Zeit!
fragt eure Ärzte nicht und nicht die Priester, wenn ihr innerlich vergeht! (Schmidt, 1994: 50)
Die „Priester“ sind hier die Seelsorger, die sich um das seelische Wohl der Gläubigen kümmern.
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