die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Die Information, die bei einem Kommunikationsprozess ausgetauscht wird, kann auch falsch
sein, um den Empfänger zu betrügen bzw. zu verleiten. Dazu gehört das Heucheln von Alabandas
finsterem Freund, den Hyperion so schlecht findet.
Knäblein, die man von der Mutterbrust gerissen und in die Wüste geworfen, hat einst, so sagt man, eine
Wölfin gesäugt. (Schmidt, 1994: 69)
Die alte Tradition hat diese Information über Jahrhunderte überliefert. In der Sprache reiste diese
Botschaft durch die Zeit.
Mein Herz war doch so stille geworden, und meine Liebe war begraben mit der Toten, die ich liebte.
Du weißt, mein Bellarmin! ich schrieb dir lange nicht von ihr, und da ich schrieb, so schrieb ich dir gelassen,
wie ich meine. (Schmidt, 1994: 70)
Dies schreibt Hyperion an Bellarmin. Er meint, er hat ihn gut informiert.
Du hast schon mehr, als einmal, sagte sie, versprochen, mir zu erzählen, wie du gelebt hast, ehe wir uns
kannten, möchtest du jetzt nicht?
Das ist wahr, erwidert’ ich; mein Herz warf sich gerne auf das, und ich erzählt’ ihr nun, wie dir, von Adamas
und meinen einsamen Tagen in Smyrna, von Alabanda und wie ich getrennt wurde von ihm, und von
der unbegreiflichen Krankheit meines Wesens, eh ich nach Kalaurea herüberkam – nun weißt du alles, sagt’
ich zu ihr gelassen, da ich zu Ende war (Schmidt, 1994: 76)
Durch dieses „Erzählen“ gibt Hyperion Diotima Auskunft über seine Vergangenheit.
Wir saßen einst zusammen auf unsrem Berge, auf einem Steine der alten Stadt dieser Insel und sprachen
davon, wie hier der Löwe Demosthenes sein Ende gefunden, wie er hier mit heiligem selbsterwähltem Tode
aus den macedonischen Ketten und Dolchen sich zur Freiheit geholfen – (Schmidt, 1994: 87)
Auch durch dieses „Sprechen“ tauschen die Freunde Information und Meinungen über Demosthenes
aus.
Wir sprachen untereinander von der Trefflichkeit des alten Athenervolks, woher sie komme, worin sie bestehe.
[...]
Wer aber mir sagt, das Klima habe dies alles gebildet, der denke, dass auch wir darin noch leben. (Schmidt,
1994: 88)
Durch dieses „Sprechen“ tauschen die Freunde Information und Meinungen über Demosthenes
aus und später über die Ursache für die kulturelle Blüte der griechischen Antike.
Das ist ein paradoxer Mensch, rief Diotima, jedoch ich ahn’ ihn. Aber ihr schweift mir aus. Von Athen ist
die Rede.
Der Mensch, begann ich wieder, (Schmidt, 1994: 91)
Hyperion, Diotima und andere Freunde sprechen über die alten Griechen, wobei Hyperion seine
hohen Ideale ausführt.
Die andern waren auf dem Wege mit zwei britischen Gelehrten, die unter den Altertümern in Athen ihre
Ernte hielten, ins Gespräch geraten und nicht von der Stelle zu bringen. Ich ließ sie gerne. (Schmidt, 1994:
97)
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