die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Scheint, wie der Maitag in des Künstlers Werkstatt, dem Verstande die Sonne des Schönen zu seinem Geschäfte,
so schwärmt er zwar nicht hinaus und lässt sein Notwerk stehn, doch denkt er gerne des Festtags,
wo er wandeln wird im verjüngenden Frühlingslichte. (Schmidt, 1994: 94)
Hyperion meint hier höchstwahrscheinlich mit dem Substantiv „Künstler“ den Dichter, sich
selbst. Demnach versucht der Künstler mittels der Vernunft die göttliche Schönheit auszudrücken,
d.h. in der Sprache das Wesen der Wirklichkeit darzustellen und zu vermitteln. Wenn er
das Wesen der Wirklichkeit nur in seinem Kopf und für sich selbst verstehen wollte, dann wäre
er kein Künstler, der fleißig in seiner Werkstatt arbeitet, sondern bloß ein Eremit oder ein einsamer
Wanderer. Wenn er an seinem Kunstwerk arbeitet, dann deshalb, weil er es seinen Mitmenschen
zeigen will.
Was? der arabische Kaufmann säete seinen Koran aus, und es wuchs ein Volk von Schülern, wie ein unendlicher
Wald, ihm auf, und der Acker sollte nicht auch gedeihn, wo die alte Wahrheit wiederkehrt in neu
lebendiger Jugend?
Es werde von Grund aus anders! Aus der Wurzel der Menschheit sprosse die neue Welt! Eine neue Gottheit
walte über ihnen, eine neue Zukunft kläre vor ihnen sich auf.
In der Werkstatt, in den Häusern, in den Versammlungen, in den Tempeln, überall werd’ es anders!
Aber ich muss noch ausgehn, zu lernen. Ich bin ein Künstler, aber ich bin nicht geschickt. Ich bilde im
Geiste, aber ich weiß noch die Hand nicht zu führen – (Schmidt, 1994: 100)
[...]
Gibt’s denn Zufriedenheit zwischen dem Entschluss und der Tat, begann ich endlich wieder, gibt’s eine
Ruhe vor dem Siege?
Es ist die Ruhe des Helden, sagte Diotima, es gibt Entschlüsse, die, wie Götterworte, Gebot und Erfüllung
zugleich sind, und so ist der deine. – (Schmidt, 1994: 100 f.)
Zuerst spricht Hyperion im Gespräch mit Diotima. Demnach besteht die Aufgabe des Künstlers
darin, die alte religiöse Wahrheit neu zu beleben, die Welt zu erneuern und zu verbessern, eine
neue Gottheit zu verkünden, das Zeitalter einer religiösen Aufklärung einzuläuten. Später werden
wir erfahren, dass Hyperion Dichter werden soll. Also ist seine Kunst die Sprache. Danach
spricht Diotima. Sie meint hier, dass die göttliche Berufung gleichzeitig eine Pflicht und ein Vergnügen
ist. Die „Götterworte“ sind der Auftrag der Götter, so wie er in der schriftlich festgelegten
Tradition der Religion steht: z.B. die Zehn Gebote. Die Sprache dieser Gebote, die dem Menschen
die Aufgabe vorschreibt, selbst glücklich zu werden und andere glücklich zu machen, ist
zugleich auch die Verkündung des religiösen Inhalts: z.B. „Liebe deinen Nächsten wie dich
selbst“.
Es ist aus, Diotima! unsre Leute haben geplündert, gemordet, ohne Unterschied, auch unsre Brüder sind erschlagen,
die Griechen in Misistra, die Unschuldigen, oder irren sie hilflos herum und ihre tote Jammermiene
ruft Himmel und Erde zur Rache gegen die Barbaren, an deren Spitze ich war.
Nun kann ich hingehn und von meiner guten Sache predigen. O nun fliegen alle Herzen mir zu!
Aber ich hab’s auch klug gemacht. Ich habe meine Leute gekannt. In der Tat! es war ein außerordentlich
Projekt, durch eine Räuberbande mein Elysium zu pflanzen.
Nein! bei der heiligen Nemesis! mir ist recht geschehn und ich will’s auch dulden, dulden will ich, bis der
Schmerz mein letzt Bewusstsein mir zerreißt. (Schmidt, 1994: 130)
Hyperion bedient sich hier der Selbstironie. Aber eigentlich war es immer seine aufrichtige Absicht
gewesen, seine Ideale zu predigen.
Hyperion! Hyperion! hast du nicht mich, die Unmündige, zur Muse gemacht? So erging’s auch den andern.
Ach! nun verließen so leicht sich nicht die geselligen Menschen; wie der Sand im Sturme der Wildnis irrten
sie untereinander nicht mehr, noch höhnte sich Jugend und Alter, noch fehlt’ ein Gastfreund dem Fremden
und die Vaterlandsgenossen sonderten nimmer sich ab und die Liebenden entleideten alle sich nimmer; an
deinen Quellen, Natur, erfrischten sie sich, ach! an den heiligen Freuden, die geheimnisvoll aus deiner Tiefe
quillen und den Geist erneun; und die Götter erheiterten wieder die verwelkliche Seele der Menschen; es
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