die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Günter Wohlfart 194 nimmt Hölderlin als Ausgangspunkt und spricht vom Augenblick ästhetischer
Epiphanie, in dem das Bedeutende – d.h. das Dahintersteckende, das Göttliche – uns wortlos anspricht.
Zeit und Raum werden aufgehoben. Man kann diese sinnerfüllte Erfahrung des Gewahr­
Werdens, der Liebe des Schönen, nur mit Negationen bestimmen, so dass die Sprache paradox
klingen muss. In innerlicher Verwandtschaft mit der religiösen Erleuchtung geht es hier um
taghelle Mystik, gibt Wohlfart schließlich zu.
Annette Hornbacher 195 erklärt, wie für Hölderlin die „intellektuelle Anschauung“ das Problem
der Trennung zwischen Subjekt und Objekt, zwischen dem Ich und der Welt, löst. Diese „intellektuelle
Anschauung“ sei eine ekstatische Erfahrung der Einigkeit mit allem. Deswegen sei sie
reflexiv uneinholbar und deswegen könne man ihr mit der Philosophie nicht gerecht werden,
denn sie gehe über die Vernunft hinaus und könne sich nur im Bereich des Ästhetischen einbetten
lassen. Dabei benutzt Hornbacher das Adjektiv 'mystisch' nicht, um die „intellektuelle Anschauung“
zu beschreiben, aber es ist offensichtlich, dass diese Bezeichnung hier durchaus zutrifft.
Für Claudia Kalász 196 sucht die dichterische Sprache Hölderlins die Versöhnung von Endlichem
und Unendlichem auszudrücken, und kommt somit an die Grenze des Sagbaren, weil sie paradox
geworden ist und ihre Verbindung zur objektiven Vernunft abgerissen hat. Gerade da, wo die
Sprache die Auflösung der Gegensätze zur jenseitigen Harmonie kundtun und an die grundlegende
Einheit von Geist und Materie erinnern will, stößt sie gegen ihr Unvermögen, gegen den Mangel
ihrer Erfahrbarkeit, und fällt ins Schweigen. Diese Charakterisierung passt ebenfalls sehr gut
zur Beschreibung der Mystik, auch wenn Kalász dies nicht ausdrücklich zugesteht.
Thomas E. Ryan 197 findet im gesamten Werk Hölderlins eine mystische Stimmung im Sinne des
Unvermögens der Sprache, das Unnennbare auszudrücken.
Wilhelm Michel 198 hält Hölderlin für einen Mystiker und definiert die Mystik folgenderweise:
Für den Mystiker ist die Einheit Gott, den er in allen Trennungen fühlt. Der Mystiker strebt danach,
die Einheit der Welt auszudrücken, obwohl die Sprache naturgemäß nur die Vielheit in
Worte fassen kann. Deswegen liegt der Mystiker stets mit der Sprache im Streit. Dabei geht er
manchmal über sie hinaus zum prägnanten Verstummen, oder er bedient sich der Sprache mit
künstlerischer Meisterschaft, um das Unaussprechliche auszudrücken. Die mystische Sprache
definiert negativ, was Gott alles nicht ist. Die mystische Sprache ist paradox, widersprüchlich,
gänzlich absurd, denn sie muss gegen sich selbst kämpfen, um das Jenseits ihrer selbst zu
erreichen.
2.3. Zusammenfassung der Sprachideologie Hölderlins
Die hochkomplexe und oft widersprüchliche Ideologie Hölderlins zum Thema Sprache lässt sich
nicht in einfache Worte fassen. Deswegen ist es hier angebracht, noch einmal zu rekapitulieren,
was bisher im zweiten Kapitel dargestellt wurde.
194
Wohlfart, 1986b: 42 ff.
195
Hornbacher, 1995: 31 ff.
196
Kalász, 1988: 104 f.
197
Ryan, 1988: 349.
198
Michel, 1923: 59 ff.
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