die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Ursprung als auch endliche Schlussfolgerung der Philosophie. Die Dichtung steht für das irrationale
Gefühl, die Philosophie für die Vernunft, welche zwar die Wissenschaft ermöglicht, aber für
den Einblick ins Wesen des Menschen, des Lebens und der göttlichen All­Einheit absolut untauglich
ist. Dichtung ist Ursprung, weil die Geschichte der Literatur und die Geistesgeschichte
zeigen, dass die Menschen zuerst Religionen hatten, und erst danach Philosophie und Wissenschaften
entwickelten. Dichtung ist endliche Schlussfolgerung, weil die Philosophie und die
Wissenschaften nach Erkenntnis streben, und die höchste Erkenntnis ist die der Zusammengehörigkeit
mit dem All der Natur, so dass Subjekt und Objekt im Grunde eine göttliche Einheit sind.
Das große Wort, das εν διαφερον εαυτω (das Eine in sich selber unterschiedne) des Heraklit, das konnte
nur ein Grieche finden, denn es ist das Wesen der Schönheit, und ehe das gefunden war, gab’s keine
Philosophie. (Schmidt, 1994: 92)
Dies sagt Hyperion zu Diotima und den Freunden beim Gespräch über die Athener. Der Leser
weiß bereits, dass die Schönheit laut Hyperion die Gottheit ist. Die Philosophie befasste sich im
18. und 19. Jahrhundert noch immer vorwiegend mit der Ontologie, und daher impliziert „Philosophie“
hier eine möglichst genaue Darstellung der Welt durch Sprache. Das Substantiv „Wort“
steht hier für 'Satz' oder 'Vorstellung'. Diese Vorstellung ist gleichzeitig das Wesen der Gottheit
– die Hyperion als Schönheit definiert hatte – und der Grundstein der Philosophie, somit der
Grundstein des Weltverständnisses. All diese Inhalte befinden sich in der Sprache und können
durch sie vermittelt werden.
er mochte liebend in der heiligen Werkstatt sitzen und dem Götterbilde, das er gemacht, die Kniee umfassen,
oder auf dem Vorgebirge, auf Suniums grüner Spitze, unter den horchenden Schülern gelagert, sich
die Zeit verkürzen mit hohen Gedanken (Schmidt, 1994: 95)
Hyperion spricht vom göttlichen Menschen der Antike, der in ständigem Kontakt mit der göttlichen
Mutter Natur war. Da hörten ihm die Schüler zu, weil sie von ihm lernen konnten, auch
selbst den Kontakt mit der Natur aufzunehmen und zu halten.
B.II.b.3. Sprache und das Göttliche
B.II.b.3.1. Die heilige Sprache ist wie Musik
Aber du scheinst noch, Sonne des Himmels! Du grünst noch, heilige Erde! Noch rauschen die Ströme ins
Meer, und schattige Bäume säuseln im Mittag. Der Wonnegesang des Frühlings singt meine sterblichen
Gedanken in Schlaf. Die Fülle der alllebendigen Welt ernährt und sättiget mit Trunkenheit mein darbend
Wesen. (Schmidt, 1994: 15)
Die verschiedenen Naturerscheinungen machen den „Wonnegesang des Frühlings“ aus, der für
Hyperion „singt“, um ihn zu beruhigen. Die Sprache der göttlichen Natur ist wie Musik.
Und ich, war ich nicht der Nachhall seiner stillen Begeisterung? wiederholten sich nicht die Melodien seines
Wesens in mir? Was ich sah, ward ich, und es war Göttliches, was ich sah. (Schmidt, 1994: 21)
Hyperion erzählt von Adamas, seinem Lehrer. Göttlich war Adamas, und göttlich wurde auch
Hyperion, der ihm nachahmte, weil beide in der heiligen musikalischen Sprache kommunizierten.
Denn das „Wesen“ von Adamas ist wahrscheinlich seine Seele, und die besteht aus Gedanken
und Gefühlen. Dass Adamas als „göttlich“ bezeichnet wird, impliziert, dass seine Gedanken
und Gefühle göttlich sind, und Hyperion sagt, dass das Wesen von Adamas, das im Prinzip aus
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