die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Schmeichler! rief sie
[...]
O du! – rief ich und stürzt’ ihr nach, und gab meine Seele in ihre Hand in unendlichen Küssen.
Gott! rief sie, wie wird das künftig werden!
Das traf mich. Verzeih, Himmlische! sagt’ ich; ich gehe. Gute Nacht, Diotima! denke noch mein ein wenig!
Das will ich, rief sie, gute Nacht!
[...]
Und die wunderbare heilige Trauer, wann die Stunde der Trennung in unsre Begeisterung tönte, wenn ich
oft rief: nun sind wir wieder sterblich, Diotima! und sie mir sagte: Sterblichkeit ist Schein
[...]
Mir war, als hätt’ ein unbegreiflich plötzlich Schicksal unsrer Liebe den Tod geschworen, und alles Leben
war hin, außer mir und allem. (Schmidt, 1994: 84 f.)
Die Verben „rufen, sagen“ leiten hier die direkte Rede ein. Das Verb „tönen“ bezieht sich hier
auf das hörbare Geläut der Glocke, die die Stunden zählt, nicht auf die heilige Sprache, die wie
Musik ist. Das Verb „schwören“ bedeutet hier bloß 'sich vornehmen, beabsichtigen'.
ich war noch damals, wie die ungeduldigen Kinder, die um den Apfel am Baume weinen, als wär’ er gar
nicht da, wenn er ihnen den Mund nicht küsst.
[...]
und wie sie nun bekannte, heilige Einfalt, wie sie mit Tränen bekannte, sie liebe zu sehr, und wie sie Abschied
nahm von allem, was sie sonst am Herzen gewiegt, o wie sie rief: abtrünnig bin ich geworden von
Mai und Sommer und Herbst, und achte des Tages und der Nacht nicht, wie sonst
[...]
wie sie, in kühner heiliger Freude, in ihre schönen Arme mich nahm und die Stirne mir küsste und den
Mund, ha! wie das göttliche Haupt, sterbend in Wonne, mir am offnen Halse herabsank, und die süßen
Lippen an der schlagenden Brust mir ruhten und der liebliche Atem an die Seele mir ging (Schmidt, 1994:
86)
Der „Mund“ ist hier ein Organ, das nicht zum Sprechen, sondern zum Essen dient. Das Verb „rufen“
leitet die direkte Rede ein. Die „Lippen“ und der „Mund“ funktionieren hier auch nicht als
Sprechorgane. Das Verb „ruhen“ bedeutet hier 'da angelehnt stehen geblieben sein'.
Der herrliche Geist ging scherzend aus der Welt, rief einer; warum nicht? sagt’ ich; er hatte nichts mehr
hier zu suchen; Athen war Alexanders Dirne geworden, und die Welt, wie ein Hirsch, von dem großen Jäger
zu Tode gehetzt.
O Athen! rief Diotima; ich habe manchmal getrauert, wenn ich dahinaussah, und aus der blauen Dämmerung
mir das Phantom des Olympion aufstieg!
Wie weit ist’s hinüber? fragt’ ich.
Eine Tagreise vielleicht, erwiderte Diotima.
Eine Tagereise, rief ich, und ich war noch nicht drüben? Wir müssen gleich hinüber zusammen.
Recht so! rief Diotima; wir haben morgen heitere See, und alles steht jetzt noch in seiner Grüne und Reife.
Man braucht die ewige Sonne und das Leben der unsterblichen Erde zu solcher Wallfahrt.
Also morgen! sagt’ ich, und unsre Freunde stimmten mit ein.
Wir fuhren früh, unter dem Gesange des Hahns, aus der Reede. In frischer Klarheit glänzten wir und die
Welt. Goldne stille Jugend war in unsern Herzen. Das Leben in uns war, wie das Leben einer neugebornen
Insel des Ozeans, worauf der erste Frühling beginnt.
Schon lange war unter Diotimas Einfluss mehr Gleichgewicht in meine Seele gekommen; heute fühlt’ ich
es dreifach rein, und die zerstreuten schwärmenden Kräfte waren all in Eine goldne Mitte versammelt.
Wir sprachen untereinander von der Trefflichkeit des alten Athenervolks, woher sie komme, worin sie bestehe.
(Schmidt, 1994: 87 f.)
Die Verben „rufen, fragen, sagen“ leiten hier die direkte Rede ein. Der „Gesang“ ist hier ein poetisches
Substantiv für „Krähen“ und hat nichts mit der Sprachauffassung zu tun. Das Adjektiv
„still“ bedeutet 'friedlich, beschaulich'.
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