die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

ein Tier bzw. ein kleines Kind bleibt, oder durch Erkenntnis und Erleuchtung, wie es in der Vorrede
zum Fragment von Hyperion heißt:
Es gibt zwei Ideale unseres Daseins: einen Zustand der höchsten Einfalt [...] und einen Zustand der höchsten
Bildung, wo dasselbe statt finden würde. (Schmidt, 1994: 177)
Zwar wünscht man sich den durch die Sprachlosigkeit gekennzeichneten Zustand der glücklichen
Erleuchtung herbei, jedoch ist die Sprache das einzige Mittel. Die Sprache ist eine Brücke,
die man unbedingt betreten, aber auch unbedingt zurücklassen muss, um hinüber zu kommen.
Die Sprache muss also untergehen, um sich selbst zu retten. Sie verkörpert „das Werden im Vergehen“,
„das untergehende Vaterland“ 152 .
Wilhelm Michel meint, dass das Sprechen des Dichters ein Schweigen und wenigstens ein Näherungswert
des Verstummens ist, jenes Verstummens, in dem das Namenlose sich ausdrückt 153 .
Thomas Schröder findet, dass bei Hölderlin nur das Stummwerden, das Schweigegebot, der Begegnung
gerecht zu werden scheint, weil die dichterische Sprachgebung und die Erfahrung des
Höchsten sich ausschließen 154 . Jürgen Wertheimer weist auf die Stelle des Hyperion hin, in der es
heißt, dass die Sprache ein großer Überfluss sei, und beweist durch viele Beispiele, dass sich für
Hölderlin das Wesentliche oft im Bereich jenseits der Sprache vollzieht 155 . In diesem Sinne ist es
hier vielleicht angebracht, auf das sogenannte metakommunikative Axiom hinzuweisen. Paul
Watzlawicks erstes pragmatisches Axiom besagt nämlich, dass es unmöglich ist, nicht zu kommunizieren.
Für ihn ist auch Schweigen eine kommunikative Tätigkeit. Dies ist nur anscheinend
widersprüchlich, denn Sprachtätigkeit und Schweigen gelten zwar als Gegensätze, aber innerhalb
der Kommunikation haben sowohl das Sprechen als auch das Schweigen immer eine Bedeutung,
da jede gesellschaftliche Situation notwendigerweise ein Ort der Kommunikation ist 156 .
Zum Thema der Sprachlosigkeit bei Hölderlin eröffnet Jochen Schmidt eine ganz neue Perspektive,
denn für ihn hat Hölderlins Idealismus ein gewisses eskapistisches Moment, weil die Realität
als Verhängnis ohne Alternative erfahren wird. Der Eskapist geht dabei irre und seine für die
Mitmenschen nunmehr unverständliche Sprache ist „himmlisch Gespräch“ geworden 157 .
2.2.3. Sprache, Erinnerung, Geschichte, Bewusstsein
In Übereinstimmung mit Hölderlin und mit Martin Walser meint Dieter Kimpel 158 , dass die Sprache
für den Schriftsteller – oder allgemeiner: für jeden, der ausdrucksfähig ist – ein Gedächtnis
sei. Alle drei sind der Meinung, dass der Sinn der Entwicklung der Geschichte darin liege, dass
immer mehr Menschen mündig werden. 'Mündig' soll hier auch so viel wie 'ausdrucksfähig' heißen,
weil der mündig sei, der einen Mund habe, um sich auszudrücken, und ihn dazu verwende.
Mündig sein, im Sinn von 'sprachfähig', sei weiter nach Kimpel die Voraussetzung, um ge­
152
„Das Werden im Vergehen“, „das untergehende Vaterland“: Es handelt sich um zwei verschiedene Titel, welche
die verschiedenen Herausgeber einem von Hölderlin unbetitelt gelassenen Aufsatz gegeben haben: vgl. Schmidt,
1994: 1197.
153
Michel, 1943: 2 f.
154
Schröder, 1995: 20 f.
155
Wertheimer, 1995: 219.
156
Watzlawick, 1969: 53 ff.
157
Schmidt, 1978: 177.
158
Kimpel, 1980: 47.
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