die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

B.II.b.2.3. Die heilige Sprache verbindet die Menschen miteinander
Habe, wenn in reicher Stille
wenn in einem Blick und Laut
seine Ruhe, seine Fülle
mir ihr Genius vertraut,
wenn ihr Geist, der mich begeistert,
an der hohen Stirne tagt,
von Bewundrung übermeistert,
zürnend ihr mein Nichts geklagt. (Schmidt, 1992: 174)
Ältere Fassung des Gedichtes. Der Dichter spricht hier von Diotimas Genius. Ausdrücklich sagt
er hier, dass sie ihm ihre Ruhe und Fülle durch Blick und Laut vermittelt. Das Substantiv „Laut“
steht hier metonymisch für die im engen Sinn verstandene Sprache. Das Verb „vertrauen“ ist hier
synonym für 'vermitteln'. Es wird also nicht bloß Information bzw. eine bestimmte Gefühlslage,
sondern ein Lebensgefühl vermittelt. Der Dichter benutzt nicht den Namen Diotimas, sondern
die Substantive „Genius“ und „Geist“, welche eine geistigere Dimension präsupponieren, als sie
zwischen Menschen üblich ist. Diotimas Geist begeistert den Dichter, und dieses Wortspiel deutet
daraufhin, dass ihr Geist in den seinen eindringt. Daher darf man hier nicht nur von Kommunikation,
sondern sogar von Vereinigung beider Menschen sprechen. Und die heilige Sprache ist
eben diejenige, die eine solche Leistung zu vollbringen vermag.
Habe, wenn in reicher Stille,
wenn in einem Blick und Laut
seine Ruhe, seine Fülle
mir ihr Genius vertraut,
wenn der Gott, der mich begeistert,
mir an ihrer Stirne tagt,
von Bewundrung übermeistert,
zürnend ihr mein Nichts geklagt. (Schmidt, 1992: 177)
Mittlere Fassung des Gedichtes. Die Bemerkung zur älteren Fassung gilt hier ebenso.
B.II.b.2.4. Die heilige Sprache verbindet den Menschen mit
der Natur bzw. Gottheit
Die uns trifft mit ihren Mittagsstrahlen,
uns entflammt mit ihren Idealen,
wie vom Himmel, uns Gebote schickt,
die die Weisen nach dem Wege fragen (Schmidt, 1992: 169)
Das Verb „schicken“ präsupponiert Absicht, und die Absicht präsupponiert als Subjekt einen
Menschen. Diese Gottheit ist menschenähnlich, sonst könnte sie unmöglich den Menschen Ideale
und Gebote vermitteln, und die Weisen würden sie nicht nach dem Wege fragen, wenn sie wüssten,
dass sie keine Antwort von ihr erwarten können. Die „Weisen“ sind die heiligen Menschen,
die vermögen, sich durch ihre Fragen – durch Sprache also – in direkten Kontakt mit der Gottheit
zu setzen.
Aber, wie in zarten Zweigen,
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