die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

wenn ich, über mich selbst erhoben, in herrlichen Entschlüssen, in kühnen Gedanken, im Feuer der Rede
seiner Seele begegnete! (Schmidt, 1994: 47)
Hyperion spricht hier von Alabanda, und wie ihre Seelen sich durch Rede begegneten. Nicht der
Kopf oder der Mund Alabandas reden, sondern seine Seele. Dass er das Substantiv „Seele“ benutzt,
impliziert, dass der Kontakt zwischen ihnen nicht oberflächlich, sondern tief und eng war,
denn die Seele gehört für Hölderlin zur tiefsten Ebene des Menschen.
Ach! es war alles geheiliget, verschönert durch ihre Gegenwart. Wohin ich sah, was ich berührte, ihr Fußteppich,
ihr Polster, ihr Tischchen, alles war in geheimem Bunde mit ihr. Und da sie zum ersten Male mit
Namen mich rief, da sie selbst so nahe mir kam, dass ihr unschuldiger Atem mein lauschend Wesen berührte!
(Schmidt, 1994: 63)
Die verbale und auch non­verbale Kommunikation zwischen Hyperion und Diotima ist so intim,
„geheiliget“, kameradschaftlich, dass alles voller Zauber ist, sogar die einfache Tatsache, dass
sie ihn bei seinem Namen nennt. Das Wesen Hyperions ist auf diese Wellenlänge der heiligen
Sprache eingestellt, deswegen „lauscht“ er ihren Gesten und Worten.
Wenn sie, wunderbar allwissend, jeden Wohlklang, jeden Misslaut in der Tiefe meines Wesens, im Momente,
da er begann, noch eh ich selbst ihn wahrnahm, mir enthüllte, wenn sie jeden Schatten eines Wölkchens
auf der Stirne, jeden Schatten einer Wehmut, eines Stolzes auf der Lippe, jeden Funken mir im Auge
sah, wenn sie die Ebb’ und Flut des Herzens mir behorcht’ und sorgsam trübe Stunden ahnete, indes mein
Geist zu unenthaltsam, zu verschwenderisch im üppigen Gespräche sich verzehrte, wenn das liebe Wesen,
treuer, wie ein Spiegel, jeden Wechsel meiner Wange mir verriet, und oft in freundlichen Bekümmernissen
über mein unstet Wesen mich ermahnt’, und strafte, wie ein teures Kind – (Schmidt, 1994: 71 f.)
Hyperion beschreibt, wie gut Diotima ihn verstand. Die „Tiefe“ von Hyperions „Wesen“ ist
wahrscheinlich seine Seele. Darin gibt es Gefühle, Gedanken, Erinnerung, Wünsche, Wille, Bilder,
Worte, aber eigentlich keine Musik. Trotzdem werden dazu musikalische Ausdrücke benutzt:
Der „Wohlklang“ steht hier für ein gutes Gefühl, der „Misslaut“ für ein schlechtes, denn
die heilige Sprache ist für Hölderlin wie Musik. Und heilig ist hier die äußerst enge Beziehung,
welche beide Liebenden innerlich verbindet. Diese innige Kommunikation kann wortlos durch
Gesten – z.B. durch den „Schatten eines Wölkchens auf der Stirne“ – oder auch sprachlich durch
Worte – z.B. durch den „Schatten eines Stolzes auf der Lippe“ – zustande kommen. Die „Lippe“
wird hier wahrscheinlich als Sprachorgan aufgefasst, denn so wird sie sonst meistens verstanden,
genauso wie der Rest der Wörter, die zum selben Prototyp gehören: 'Mund' und 'Zunge'.
Ach! und alle die holdseligen Spiele der Liebe! die Schmeichelreden, die Besorgnisse, die Empfindlichkeiten,
die Strenge und Nachsicht.
Und die Allwissenheit, womit wir uns durchschauten, und der unendliche Glaube, womit wir uns verherrlichten!
(Schmidt, 1994: 85)
Hyperion beschreibt hier, wie wunderbar die Liebe zu Diotima war. Unter anderem durch ihre
„Schmeichelreden“ vereinigten sie sich in der Liebe.
Du hast noch nie so tief aus meiner Seele gesprochen, rief Diotima.
Ich hab es von dir, erwidert’ ich.
So war der Athener ein Mensch, fuhr ich fort, so musst’ er es werden. Schön kam er aus den Händen der
Natur, schön, an Leib und Seele, wie man zu sagen pflegt.
Das erste Kind der menschlichen, der göttlichen Schönheit ist die Kunst. In ihr verjüngt und wiederholt der
göttliche Mensch sich selbst. Er will sich selber fühlen, darum stellt er seine Schönheit gegenüber sich. So
gab der Mensch sich seine Götter. Denn im Anfang war der Mensch und seine Götter Eins, da, sich selber
unbekannt, die ewige Schönheit war. (Schmidt, 1994: 90)
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