die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Die „Ruhe“ ist der Seelenfrieden, den Hyperion nur in der Natur und beim Schweigen finden
kann.
Mein ganzes Wesen richtete sich auf, da ich einmal wieder mit Diotima allein mich sah; sie hatte einen
herrlichen Kampf bestanden mit dem heiligen Chaos von Athen. Wie das Saitenspiel der himmlischen
Muse über den uneinigen Elementen, herrschten Diotimas stille Gedanken über den Trümmern. Wie der
Mond aus zartem Gewölke, hob sich ihr Geist aus schönem Leiden empor; das himmlische Mädchen stand
in seiner Wehmut da, wie die Blume, die in der Nacht am lieblichsten duftet. (Schmidt, 1994: 97)
Diotimas Gedanken sind „still“, d.h. sie bringt sie nicht zum sprachlichen Ausdruck. Deswegen
wird sie mit der himmlischen Muse, mit dem Mond und mit der Blume verglichen, so dass sie im
Kontakt mit der Natur bleibt, zu der für Hölderlin auch die Trümmer des alten Athens gehören.
Diotima selbst wird ja sogar „himmlisch“ genannt.
In holder Februarluft hab’ ich Leben gesammelt und bringe das Gesammelte dir. Es hat auch mir noch wohl
getan, das frische Erwarmen des Himmels, noch hab’ ich sie mitgefühlt, die neue Wonne der Pflanzenwelt,
der reinen, immer gleichen, wo alles trauert und sich wieder freut zu seiner Zeit.
Hyperion! o mein Hyperion! warum gehn wir denn die stillen Lebenswege nicht auch? Es sind heilige Namen,
Winter und Frühling und Sommer und Herbst! wir aber kennen sie nicht. Ist es nicht Sünde, zu trauern
im Frühling? warum tun wir es dennoch? (Schmidt, 1994: 122)
Dies schreibt Diotima an Hyperion. Sie ist fähig, aus dem stillen – d.h. wortlosen – Umgang mit
der Natur Lebensenergie, Mitgefühl und Wonne zu schöpfen.
Es war in den schönen Tagen des Herbsts, da ich von meiner Wunde halbgenesen zum ersten Male wieder
ans Fenster trat. Ich kam mit stilleren Sinnen wieder ins Leben und meine Seele war aufmerksamer geworden.
Mit seinem leisesten Zauber wehte der Himmel mich an, und mild, wie ein Blütenregen, flossen die
heitern Sonnenstrahlen herab. Es war ein großer, stiller, zärtlicher Geist in dieser Jahrszeit, und die Vollendungsruhe,
die Wonne der Zeitigung in den säuselnden Zweigen umfing mich, wie die erneuerte Jugend,
so die Alten in ihrem Elysium hofften. (Schmidt, 1994: 139)
Die Worte „still, leise, Ruhe“ gehören alle zum Prototyp der sanften Geräuschlosikkeit, der
Sprachlosigkeit und des Seelenfriedens. Hyperion ist stiller geworden und somit offener für die
Natur, die sowieso still ist, so dass beide sozusagen auf dieselbe Wellenlänge kommen und der
Kontakt entsteht: die heilige Sprache, diesmal durch Aufhebung der menschlichen Sprache, so
dass die Wonne der Natur Hyperion „umfängt“.
Einst saß ich fern im Feld, an einem Brunnen, im Schatten efeugrüner Felsen und überhängender Blütenbüsche.
Es war der schönste Mittag, den ich kenne. Süße Lüfte wehten und in morgendlicher Frische glänzte
noch das Land und still in seinem heimatlichen Äther lächelte das Licht. Die Menschen waren weggegangen,
am häuslichen Tische von der Arbeit zu ruhn; allein war meine Liebe mit dem Frühling, und ein unbegreiflich
Sehnen war in mir. (Schmidt, 1994: 173)
Dies schreibt Hyperion an Bellarmin. Das Verb „lächeln“ präsupponiert als Subjekt einen Menschen.
Wenn das Licht also personifiziert ist, dann kann das Adverb „still“, das ihm zugeschrieben
wird, auch menschliche Merkmale aufweisen, so dass es hier 'geräuschlos, sprachlos, reglos'
bedeutet. Denn Lächeln ist eine Art sprachloser Kommunikation. Hyperions Liebe war allein mit
dem Frühling, als wäre dieser auch ein menschlicher Gefährte. Und deswegen war das Sehnen in
Hyperion unbegreiflich, weil es sich um eine wortlose und somit begriffslose Kommunikation
handelte.
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