die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Hyperion will mit Alabanda für ein befreites Griechenland kämpfen. Da beschwört er Joniens
Himmel und seine Vaterlandserde, sie mögen ihn hören. Da aber „hören“ präsupponiert, dass ein
menschliches oder tierisches Ohr etwas akustisch wahrnimmt, und da weder Himmel noch Erde
Ohren haben, muss es sich um Personifikationen handeln. Die so gemeinten Himmel und Erde
könnten Gottheiten oder Geister sein, die Heimat eine konkrete, geistige oder sogar menschliche
Gestalt. Durch die Worte „höre mich“ glaubt Hyperion anscheinend, die Anwesenheit oder zumindest
die Aufmerksamkeit der Heimatgottheit herbeibeschwören zu können.
Es ist aus, Diotima! unsre Leute haben geplündert, gemordet, ohne Unterschied, auch unsre Brüder sind erschlagen,
die Griechen in Misistra, die Unschuldigen, oder irren sie hilflos herum und ihre tote Jammermiene
ruft Himmel und Erde zur Rache gegen die Barbaren, an deren Spitze ich war. (Schmidt, 1994: 130)
Die im weiten Sinne als semiotisches Kommunikationsmittel verstandene Sprache, die sich hier
durch Miene ausdrückt, soll Götter und Menschen beschwören und zur Rache nötigen.
B.II.c.1.2. Der Sprache wohnt eine große, Welt verändernde
Kraft inne
Es ist erfreulich, wenn Gleiches sich zu Gleichem gesellt, aber es ist göttlich, wenn ein großer Mensch die
kleineren zu sich aufzieht.
Ein freundlich Wort aus eines tapfern Mannes Herzen, ein Lächeln, worin die verzehrende Herrlichkeit des
Geistes sich verbirgt, ist wenig und viel, wie ein zauberisch Losungswort, das Tod und Leben in seiner einfältigen
Silbe verbirgt, ist, wie ein geistig Wasser, das aus der Tiefe der Berge quillt, und die geheime Kraft
der Erde uns mitteilt in seinem kristallenen Tropfen. (Schmidt, 1994: 19)
Hyperion schreibt hier über seinen verehrten Lehrer und Mentor Adamas. Im semantischen Parallelismus
mit dem Oxymoron „viel und wenig“, mit dem Oxymoron einer einzigen Silbe, die
die Ganzheit der Welt umfassen kann, gibt es jetzt ein „Wasser“, das „geistig“ ist und in einem
einzigen kleinen Tropfen die ganze Kraft der Erde mitsamt ihren Geheimnissen mitteilen kann.
Dieser kleine Wassertropfen scheint eine Kleinigkeit zu sein, und trotzdem kann er eine so ungemeine
Kraft übertragen. Sprache im weiten Sinne gibt es immer, wenn ein Sender eine Botschaft
an einen Empfänger sendet, d.h. wenn ein Kommunikationsprozess stattfindet. Das Wort „mitteilen“
präsupponiert einen solchen Kommunikationsprozess. Laut Hyperion kann eine heilige,
„zauberische“ Sprache so viel Kraft verleihen, dass die ganze Lebenshaltung eines Menschen
verändert werden kann, wie hier der Fall ist. Diese immense Wirkung nennt Hyperion „göttlich“.
ich wollte, die Menschheit machte Diotima zum Losungswort und malt’ in ihre Paniere dein Bild, und
spräche: heute soll das Göttliche siegen! Engel des Himmels! das müsst’ ein Tag sein! (Schmidt, 1994: 78)
Diotima ist für Hyperion die Verkörperung der Gottheit und der Schönheit. Er sagt, er will, dass
Diotima zum Motto der Menschheit wird, und mit ihrem Namen meint er das Göttliche. Wenn
die Menschen dieses Leitwort annehmen würden, würde das Göttliche siegen und die ganze
Welt, die wir heute kennen, umwälzen.
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