die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Wirklichkeit und soll in Wirklichkeit übergehen. Hölderlin definiert wegen der Einheitsstruktur
und Vereinigungswirkung der Poesie die Religion in ihrem „Wesen“ als „poetisch“ 240 .
Ryan deutet den Aufsatz Das Werden im Vergehen und erklärt, für Hölderlin ist die Sprache in
ihrer realen Gestalt ein abgetrenntes, eventuell als reales Nichts untergehendes Erzeugnis, in ihrer
geistigen Wirkung aber „bedeutet“ sie ein Ganzes, indem sie im Endlichen das Unendliche
fühlbar macht; sie ist das strukturelle Äquivalent der Doppelheit von wirklicher und idealischer
Auflösung, von realem Nichts und idealem Ganzen, welche die Einordnung der vergänglichen
endlichen Welt in die Unendlichkeit des Werdens ermöglicht. So heißt es von der „freien Kunstnachahmung“,
dass sie als „furchtbarer aber göttlicher Traum“ das Realwerden (= Wirklichwerden)
des Möglichen und das Idealwerden (= Möglichwerden) des Wirklichen widerspiegelt. Nur
die Sprache wäre also der Erfassung und Darstellung des Übergehenden angemessen. Hierin
wurzelt Hölderlins Vorstellung, dass die Sprache vor allem an der Wende der Zeit entsteht, dass
erst die Sprache eine solche Wende bewältigen lässt 241 . Axel Schwarze legt Das untergehende
Vaterland auf mit Ryan übereinstimmende Weise aus: Der Sprache geht es darum, die idealische
Auflösung – d.h. den Prozess des Wandels, der Ablösung vom Alten und der Aufdämmerung des
Neuen – poetisch herauszuarbeiten und zu vermitteln 242 .
Ryan stellt fest, dass Hölderlin die scheinbaren Gegensätze als letztliche Einigkeit enthüllt.
„Schönheit“, „Geist“, „Gott“, „Leben“, „Natur“ usw. sind eigentlich verschiedene Bezeichnungen
für dieselbe Sache, aber ihre Struktur bleibt sich in allen Spielarten gleich, denn sie ist immer
die Struktur des „Einen in sich selber unterschiedenen“. Dem Hölderlin der Homburger Zeit
wurde dieses Prinzip zu einer Art Grundordnung, die er auf immer weitere Bereiche des Lebens
ausdehnte. Und man darf – so Ryan – die Homburger Aufsätze als einen zum Teil parallel laufenden
Versuch betrachten, das Prinzip des Einen in sich unterschiedenen zum Ausgangspunkt
einer Wesensbestimmung und Strukturanalyse der Dichtung zu machen 243 . Im Gedicht vereinigen
sich der „Wechsel der geistigen Form“ und der „materielle Wechsel“ in einem durchgehenden
Widerstreit, der aber wiederum die anfängliche Identität erst fühlbar macht 244 . Im Aufsatz
Verfahrungsweise des poetischen Geistes drückt die Sprache nach Hölderlins Meinung im Vergänglichen
und Zeichenhaften eine unendliche Bedeutung aus. Die Darstellung einer „neuen Einigkeit“
lässt sich eigentlich nur in der Sprache verwirklichen: das „unbedeutende“ Stofflich­Isolierte
wird durch seine „Begründung“ in der dichterischen Metapher „bedeutend“. Der „Grund“
heißt sogar „Bedeutung“. Im Aufsatz Über den Unterschied der Dichtarten geht Hölderlin einen
Schritt weiter in der Bestimmung dieser Qualität der dichterischen Sprache und entwirft die Kategorie
der „Wirkung“, die er wiederum in drei Spielarten einteilt. Während der Grundton sich
im „Zeichen“ ausdrückt, „wirkt“ dieses Zeichen wiederum dadurch, dass es seinen Bezug zu seinem
Grund fühlbar macht und so zum Träger einer Metapher wird. Oder mit anderen Worten:
der Grundton geht als Grundton in seinen Ausdruck ein, geht aber als Wirkung aus diesem Ausdruck
wieder hervor, indem er fühlbar wird. In der Wirkung wird der Grundton fühlbar 245 . Das
Wort „Metapher“ gebraucht Hölderlin im wörtlichen Sinne von „Übertragung“. Die Metapher
hängt also mit dem Übergang aufs engste zusammen 246 .
Louis Wiesmann erforscht Rhythmus, Melodie und Klang der Gedichte Hölderlins. Er kommt
zur Schlussfolgerung, dass die Musik der Lyrik weder eine rein rhythmische noch eine klangli­
240
Kurz, 1993: 298.
241
Ryan, 1960: 27.
242
Schwarze, 1987: 36.
243
Ryan, 1960: 21 f.
244
Ryan, 1960: 32 f.
245
Ryan, 1960: 45 f.
246
Ryan, 1960: 38.
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