die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

B.I.b.2.3. Worte sind vergänglich
Im Roman nicht belegt.
B.I.b.3. Sprache und das Göttliche
B.I.b.3.1. Worte sind manchmal untauglich, das Göttliche zu
vermitteln
Von diesem Tag an wurden wir uns immer heiliger und lieber. Tiefer unbeschreiblicher Ernst war unter
uns gekommen. Aber wir waren nur um so seliger zusammen. Nur in den ewigen Grundtönen seines Wesens
lebte jeder, und schmucklos schritten wir fort von einer großen Harmonie zur andern. Voll herrlicher
Strenge und Kühnheit war unser gemeinsames Leben.
Wie bist du denn so wortarm geworden? fragte mich einmal Alabanda mit Lächeln. In den heißen Zonen,
sagt’ ich, näher der Sonne, singen ja auch die Vögel nicht.
[...]. So stehn wir da, und ringen, das wandelnde Schicksal anzuhalten.
O wer ihm nur so still und sinnend, wie dem Gange der Sterne, zusehn könnte! (Schmidt, 1994: 38)
Das Wichtigste des Lebens, der „tiefe Ernst“, die „Grundtöne des Wesens“, die „große Harmonie“,
das „Herrliche“, „das wandelnde Schicksal“, wie z.B. der „Gang der Sterne“, dies alles ist
„unbeschreiblich“ und kann mit Worten gar nicht ausgedrückt werden. Angesichts des großen
Wunders des Lebens kann man nur schweigen, d.h. „still“ sein.
Not und Angst und Nacht sind eure Herren. Die sondern euch, die treiben euch mit Schlägen aneinander.
Den Hunger nennt ihr Liebe, und wo ihr nichts mehr seht, da wohnen eure Götter. Götter und Liebe?
(Schmidt, 1994: 55)
Die Absicht dieses inneren Monologs richtet Hyperion an seine Mitmenschen. Die Sprache kann
demnach dazu verwendet werden, heilige Wörter wie „Liebe“ und „Götter“ zu missbrauchen.
Alles ist schmutzig, wenn man eine unreine Sprache benutzt, selbst dann, wenn man heilige
Wörter verwendet, so dass man dadurch die Gottheit und die erhabenen Gefühle nicht erklären
kann.
So lagst du hingegossen, süßes Leben, so blicktest du auf, erhubst dich, standst nun da, in schlanker Fülle,
göttlich ruhig, und das himmlische Gesicht noch voll des heitern Entzückens, worin ich dich störte!
O wer in die Stille dieses Auges gesehn, wem diese süßen Lippen sich aufgeschlossen, wovon mag der
noch sprechen?
Friede der Schönheit! göttlicher Friede! wer einmal an dir das tobende Leben und den zweifelnden Geist
besänftigt, wie kann dem anderes helfen?
Ich kann nicht sprechen von ihr, aber es gibt ja Stunden, wo das Beste und Schönste, wie in Wolken, erscheint,
und der Himmel der Vollendung vor der ahnenden Liebe sich öffnet, da, Bellarmin! da denke ihres
Wesens, da beuge die Knie mit mir, und denke meiner Seligkeit! aber vergiss nicht, dass ich hatte, was du
ahnest, dass ich mit diesen Augen sah, was nur, wie in Wolken, dir erscheint.
Dass die Menschen manchmal sagen möchten: sie freueten sich! O glaubt, ihr habt von Freude noch nichts
geahnet! Euch ist der Schatten ihres Schattens noch nicht erschienen! O geht, und sprecht vom blauen
Äther nicht, ihr Blinden! (Schmidt, 1994: 60)
Diotima verkörpert für Hyperion das Göttliche und Himmlische. Davon kann er gar nicht sprechen,
denn Worte vermögen nicht, eine solche Vollendung zu beschreiben. Diotima bereitet ihm
die höchste Freude. Die Leute, die dieses Wort für irgendetwas anderes verwenden wollen, was
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