die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Wer jenen Geist hat, sagte Diotima tröstend, dem stehet Athen noch, wie ein blühender Fruchtbaum. Der
Künstler ergänzt den Torso sich leicht. (Schmidt, 1994: 96)
Hyperion diskutiert mit Diotima und anderen Freunden über die Ruinen des alten Griechenlands.
Mit dem Substantiv „Künstler“ meint Hyperion hier den Menschen, der für die göttliche Schönheit
empfänglich ist und die Wirklichkeit so gut kennt, dass er sie wieder aufbauen kann, wenn
sie zerstört ist. Er braucht kein Modell für die schöne Wirklichkeit, weil er sie kennt, weil sie in
ihm, in seinem Kopf, in seiner Kenntnis der Welt, in seiner Erinnerung, in seiner Sprache aufbewahrt
und geborgen liegt, denn nur in sprachlicher Form können die Begriffe gespeichert werden.
Die Bilder, die man in Erinnerung hat, gehören auch zum Wortschatz der im weiten Sinne
verstandenen Sprache, d.h. der allgemeinen semiotischen Fähigkeit.
Es wird, rief Alabanda, und ich sage dir, Herz! es soll ein ziemlich Feuer werden. (Schmidt, 1994: 119)
Alabanda versichert Hyperion, ihn erwarte eine glückliche Zukunft mit Diotima. Das Verb „sagen“
hat hier die Bedeutung von 'beteuern, versichern, bestätigen'. Alabanda ist sich vollkommen
sicher, dass die Zukunft so sein wird, wie er sie mit seinen Worten beschreibt.
Lebe wohl! vollende, wie es der Geist dir gebeut! und lass den Krieg zu lange nicht dauern, um des Friedens
willen, Hyperion, um des schönen, neuen, goldenen Friedens willen, wo, wie du sagtest, einst in unser
Rechtsbuch eingeschrieben werden die Gesetze der Natur, und wo das Leben selbst, wo sie, die göttliche
Natur, die in kein Buch geschrieben werden kann, im Herzen der Gemeinde sein wird. Lebe wohl.
(Schmidt, 1994: 129)
Dies schreibt Diotima in ihrem letzten Brief an Hyperion. Sie meint, Hyperion „sagte“ etwas,
und genauso wird es auch sein. Diotima ist sich vollkommen sicher, dass die Zukunft so sein
wird, wie Hyperion sie mit seinen Worten beschrieben hatte und sie selbst sich nachgesprochen
hat. Andererseits werden die Gesetze der Natur in ein Gesetzbuch „eingeschrieben“ werden, so
dass die Worte der Wirklichkeit entsprechen.
Freiheit! wer das Wort versteht – es ist ein tiefes Wort, Diotima. (Schmidt, 1994: 133)
Hyperion hat den Krieg und die Ehre verloren. Er hat alles verloren, ihm bleibt nur noch die
Freiheit. Das „Wort“ ist „tief“, weil seine Bedeutung ein tiefer Begriff ist. Hyperion verwechselt
hier das Wort 'Freiheit' mit dem Begriff der Freiheit und meint: Wer versteht, was Freiheit ist,
der hat einen wesentlichen Aspekt des Lebens begriffen. In der Sprache liegt also das Verständnis
der Wirklichkeit, die eben durch die sprachlichen Begriffe verstanden werden kann.
O seid willkommen, ihr Guten, ihr Treuen! ihr Tiefvermissten, Verkannten! Kinder und Älteste! Sonn’ und
Erd’ und Äther mit allen lebenden Seelen, die um euch spielen, die ihr umspielt, in ewiger Liebe! o nehmt
die alles versuchenden Menschen, nehmt die Flüchtlinge wieder in die Götterfamilie, nehmt in die Heimat
der Natur sie auf, aus der sie entwichen! –
Du kennst dies Wort, Hyperion! Du hast es angefangen in mir. Du wirst’s vollenden in dir, und dann erst
ruhn. (Schmidt, 1994: 162)
Dies schreibt Diotima in ihrem letzten Brief an Hyperion, weil sie schwer krank ist und weiß,
dass sie bald sterben wird. Das Substantiv „Wort“ bedeutet hier die Vorstellung, dass der
Mensch ein heiliges Wesen der Natur ist und zu den Göttern gehört. Es ist für Diotima nicht nur
ein Gedanke oder ein schönes Bildnis, es ist für sie wirklich. In diesem Wort, das Hyperion an
Diotima weitergegeben hat, steckt so viel Wahrheit, dass Diotima sich dessen absolut sicher ist,
obwohl sie im Sterben liegt. Andererseits ist das „Wort“ auch ein göttliches Gebot, das vollendet
werden muss. Erst danach wird Hyperion „ruhen“, d.h. sowohl mit seiner Aufgabe fertig sein,
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