die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Umwandlungsprozess verläuft immer nach den Regeln der Vernunft; bei Letzteren hingegen
kann die ganze Welt durch die Sprache auf übernatürliche Weise verändert werden.
Die Vorstellung »B.II.a.3.5. Durch eine große geistige Erregung kann man zum Sprechen gebracht
werden« ist die Kehrseite von »B.II.a.3.3. Durch Sprache kann man einen gewissen
Einfluss auf die Menschen ausüben«: Während bei Ersterer die Gefühlsregung Ursache des
Sprechens ist, verursacht das Sprechen bei Letzterer bestimmte Gefühlsregungen. Diese Vorstellung
»B.II.a.3.5.« unterscheidet sich von »B.II.b.2.2. Wiedergefundene Sprache als Anzeichen
des wiedergefundenen Weges zu sich selbst« dadurch, dass bei Ersterer einfach nur starke Gefühle
nach einer Weile des Stillschweigens vorhanden sein müssen, während bei Letzterer eine
Art seelische Neugeburt nach einer Phase tief betroffenen Verstummens erforderlich ist.
Die Vorstellung »B.II.b.1.1. Innerhalb der Sprache spiegelt sich die Wirklichkeit wider« kann
durch folgenden schlichten Satz wiedergegeben werden: „Die Wirklichkeit ist so wie die Sprache“.
Hingegen kann die Vorstellung »B.II.b.2.5. Sprache als Vermittlung göttlicher Wahrheit«
durch folgenden Satz umgeschrieben werden: „Die Sprache kann die göttliche Wirklichkeit beschreiben
und vermitteln“. Die Vorstellung »B.II.b.3.2. Sprache als Daseins- bzw. Manifestationsform
des Göttlichen« hat wiederum eine andere Bedeutung, denn sie meint, dass die Gottheit
nur in der Sprache spürbar ist, und dass darüber hinaus das Göttliche nicht im Himmel, im Äther,
in der fünften Dimension noch sonst im Universum existiert, sondern in der Sprache, und zwar
nicht lediglich als Bedeutung bestimmter Worte oder Texte, sondern im ontologischen Sinne.
Die Vorstellungen »B.II.b.2.1. Verlorene Sprache als Anzeichen entfremdeter Existenz« und
»B.II.b.2.2. Wiedergefundene Sprache als Anzeichen des wiedergefundenen Weges zu sich
selbst« sind die beiden Seiten derselben Medaille und bedeuten also eigentlich dasselbe: Ein
Mensch, der den Sinn des Lebens aus den Augen verloren hat, der den innigen Kontakt, die intime
Verbindung zur Mutter Natur vergessen hat, hat auch die Fähigkeit der heiligen Sprache verloren,
seine Worte sind leer und irrelevant geworden, sie können das Wesen der menschlichen
Existenz und der menschlichen Sehnsüchte nicht mehr ausdrücken. Schließlich verstummt dieser
Mensch vollständig. Und umgekehrt: Erst wenn ein Mensch die exzentrische Bahn – d.h. den
Ausflug in die fremde Welt, wo er verstummt war – hinter sich lässt und die innere Mitte gefunden
hat, wird er sich selbst wiederfinden, er wird sich selbst und außerdem den Lauf der ganzen
Welt verstehen, er wird wieder fähig werden, die schöne und friedliche Eintracht des Alls zu
spüren, und somit wird er dies alles auch ausdrücken können. In der Fähigkeit, die heilige Sprache
zu benutzen, manifestiert sich das echte, nicht verfremdete menschliche Dasein. Insofern ist
die Vorstellung »B.II.b.3.2. Sprache als Daseins- bzw. Manifestationsform des Göttlichen« damit
vergleichbar, aber auf die Götter bezogen.
Die Vorstellungen »B.II.b.2.3. Die heilige Sprache verbindet die Menschen miteinander« und
»B.II.b.2.4. Die heilige Sprache verbindet den Menschen mit der Natur bzw. Gottheit« hängen
eng miteinander zusammen, weil die heilige Sprache den sensiblen Menschen sowohl mit einem
anderen sensiblen Menschen als auch mit der göttlichen Mutter Natur in Verbindung setzen
kann.
Die Vorstellung »B.II.b.2.5. Sprache als Vermittlung göttlicher Wahrheit« weist darauf hin,
dass die heilige Sprache oft die göttliche Offenbarung als Botschaft ihrer Kommunikation hat.
Diese Vorstellung weicht von »B.II.c.2.1. Sprache als Verkündungsmittel göttlicher Wahrheit«
insofern ab, als Erstere lediglich die Fähigkeit besitzt, das Göttliche zu vermitteln, während Letztere
es sich zur Hauptaufgabe gemacht hat, weil sie dazu berufen ist.
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