die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

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men im Widerspruch steht. Hölderlin suche – so Walser – „liebende Namen“, weil auch ihm „heilige Namen“ fehlen. Die „Namen“ – erkläre ich dazu – sind „liebend“, aber nicht „heilig“, weil sie keine würdigen Träger oder Vertreter oder Darsteller des großen Alls sein können. Hölderlin war sich dessen bewusst: Im programmatischen Brief an den Bruder vom 1. Januar 1799 heißt es, die Poesie vereinige die Menschen mit all dem mannigfachen Leid und Glück und Streben und Hoffen und Fürchten, mit all ihren Meinungen und Fehlern, all ihren Tugenden und Ideen [...] immer mehr zu einem lebendigen, tausendfach gegliederten, innigen Ganzen, denn eben dies soll die Poesie selber sein, und wie die Ursache, so die Wirkung. (Schmidt, 1992b: 333) Hölderlin selbst fasst es ganz am Anfang seines Hyperion (Schmidt, 1994: 12) zusammen: Non coerceri maximo, contineri minimo, divinum est. 274 Dieses letzte Kapitel wird durch ein Zitat aus dem fernen Osten abgeschlossen, das sowohl diese innigen Widersprüche als auch ihre einzig mögliche, wenn auch nur unzureichend befriedigende poetische Überwindung zusammenfasst: Ein Mönch fragte einst ZenMeister Fuketsu: „Das Sprechen verdirbt die Transzendenz der Wirklichkeit, das Schweigen verdirbt die Manifestation der Wirklichkeit. Wie kann man das Sprechen mit dem Schweigen vereinen, ohne die Wirklichkeit zu verderben?“ Der Meister antwortete: „Ich erinnere mich immer wieder an die Frühlingslandschaft, die ich einst in Konan sah. Die Rebhühner riefen laut inmitten duftender Blumen.“ 275 274 „Vom Größten nicht gezwungen werden, vom Kleinsten aufgehalten werden, ist göttlich“. Diese Übersetzung des lateinischen Spruches, der angeblich auf der Grabinschrift des Ignacio de Loyola, des großen spanischen Mystikers, steht, stammt von Verfasser der vorliegenden Arbeit. Schmidt schlägt eine andere, wenn auch ebenso richtige – und ebenso wörtliche – Übersetzung vor: „Nicht eingeschränkt werden vom Größten und doch umschlossen werden vom Kleinsten ist göttlich“. Wenn beide Übersetzungen zusammen gelesen werden, ergibt sich wohl der wahre Sinn des Spruches. 275 Aldinger, 1998: 87. 276
BIBLIOGRAFIE Primärliteratur: benutzte Werkausgabe Hölderlin, Friedrich (1992a): Sämtliche Werke und Briefe. hrsg. von Schmidt, Jochen. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag. Band I Gedichte. Hölderlin, Friedrich (1994): Sämtliche Werke und Briefe. hrsg. von Schmidt, Jochen. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag. Band II Prosa. Hölderlin, Friedrich (1992b): Sämtliche Werke und Briefe. hrsg. von Schmidt, Jochen. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag. Band III Briefe. Sekundärliteratur Adorno, Theodor W. (2003): 'Parataxis', in Notas sobre Literatura. Obra completa, 11. Madrid: Akal. Aldinger, Marco (1998): „Was ist die ewige Wahrheit?“ „Geh weiter!“ ZenGeschichten vom Festhalten und Loslassen. Freiburg im Breisgau: Herder Verlag. Allemann, Beda (1955): Hölderlins Friedensfeier. Pfullingen: Günther Neske Verlag. Almhofer, Werner (1989): „Wildniss“ und Vergnügnen: Hölderlins mythologische Bildersprache in den späten Korrekturen von Brod und Wein. Stuttgart: Hölderlin Jahrbuch. Andersen, Jørn Erslev (1997): Poetik und Fragment: Hölderlin-Studien. Würzburg: Königshausen und Neumann Verlag. Aspetsberger, Friedbert (1971): Welteinheit und epische Gestaltung. Studien zur Ichform von Hölderlins Roman Hyperion. München: Wilhelm Fink Verlag. Azúa, Félix de (1998): Lecturas compulsivas. Barcelona: Anagrama. Bay, Hansjörg (2004): 'Ohne Rückkehr'. Utopische Intention und poetischer Prozess in Hölderlins Hyperion. München: Wilhelm Fink. Behre, Maria (1987): „Des dunklen Lichtes voll“ – Hölderlins Mythoskonzept Dionysos. München: Wilhelm Fink Verlag. Behre, Maria (1990): Stile des Paradoxens als Weisen modernen Wirklichkeitsausdrucks in der Lyrik Holderlins, Trakls und Celans. Bern: Jahrbuch für internationale Germanistik. Behre, Maria (1994): 'Hölderlins Stromdichtung. Zum Spannungsfeld von Naturwahrnehmung und Kunstauffassung', in Beyer, Uwe [Hrsg.]: Neue Wege zu Hölderlin. Würzburg: Königshausen und Neumann. Beißner, Friedrich (1961): Hölderlin. Reden und Aufsätze. Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger Verlag. Bennholdt-Thomsen, Anke (1967): Stern und Blume. Untersuchungen zur Sprachauffassung Hölderlins. Bonn: H. Bouvier u. CO. Verlag. Bernárdez, Enrique (1995): Teoría y epistemología del texto. Madrid: Cátedra. Bertallot, HansWerner (1933): HölderlinNietzsche. Untersuchungen zum hymnischen Stil in Prosa und Vers. Nendeln/Liechtenstein: Kraus Reprint Limited. Bertaux, Pierre (1973): 'War Hölderlin ein Jakobiner?', in Riedel, Ingrid [Hrsg.]: Hölderlin ohne Mythos. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlag. Bertaux, Pierre: (1982) '„Wozu Dichter in dürftiger Zeit?“ Friedrich Hölderlin.', in Hinderer, Walter [Hrsg.]: Literarische Profile: Deutsche Dichter von Grimmelshausen bis Brecht. Königstein : Athenäum. Bertaux, Pierre (1984): HölderlinVariationen. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. Bertaux, Pierre (2000): Friedrich Hölderlin. Eine Biographie. Frankfurt am Main: Insel Verlag. 277
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DEPARTAMENT DE FILOLOGIA ANGLESA I
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Universitat de València Facultat d
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INHALTSVERZEICHNIS DANKSAGUNG .....
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1. ERSTES KAPITEL. Einführung 1.1.
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● ● ● Analyse der in den Text
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tersucht allgemein Hölderlins Poet
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und Pragmatik der Fragen in der Lyr
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Martin Heidegger 55 behauptet, dass
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Die phänomenologische Literaturwis
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Realität, die jeweils von einem in
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gliedern. So bekommt das Wort erst
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Auf der Ebene der Semiotik hat M.A.
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andererseits die linguistischen Ent
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● lichkeit nie ernst bedroht wird
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Um es kurz zu fassen: Mit dieser Ar
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2. ZWEITES KAPITEL. Zusammenhänge
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über ein so heikles Thema zu vermi
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Hölderlin glaubt, wie Novalis auch
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Der Mensch, als Erkennendes, muss a
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gessenheit, für einen nicht mehr b
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schichtsbewusst zu sein. Sprache is
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Johann Kreuzer erklärt, dass erst
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Die heilige Sprache kann also einer
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Hermann Glaser schreibt über die d
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paradoxes Streben danach, das Unaus
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Hier widersprechen sich die Einheit
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Günter Wohlfart 194 nimmt Hölderl
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Flüchtling in seinem eigenen Land
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Das Substantiv „Ruhe“ bedeutet
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„Predigen“ präsupponiert eben
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Wir haben unsre Bräutigamstage zus
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Die Verben „sagen, fragen, rufen
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Ich ging in einem Walde, am rieseln
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nein, meine Diotima! es schmerzt ni
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Schmeichler! rief sie [...] O du! -
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Vernunft ist ohne Geistes, ohne H
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Die Verben „schreiben, rufen“ l
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Vollendete! rief ich [...] Das sei
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um des Kelchs willen den Wein; da r
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Ein „Künstler“ ist hier für H
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Das Adjektiv „still“ bedeutet h
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klage du dich über meinem Tode nic
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Und Einmal sah ich noch in die kalt
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Hyperion will in den Krieg ziehen u
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Hyperion empfiehlt denen, die seine
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Diotima schreibt an Hyperion und er
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Mitten in den glücklichen Momenten
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B.I.b. Philosophische Vorstellungen
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als sie endlich das Wort ergreift.
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Die „Ruhe“ ist der Seelenfriede
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nicht göttlich ist, haben keine Ah
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materiellen Jenseits. In diesem ide
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Schicksallos, wie der schlafende S
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auch die wortlose Sprache der Natur
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menschlichten Wesen, dass Worte hö
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chen“, „einen Weg gehen“, „
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weil er noch viel Größeres vorhat
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sein Grab besuchen soll. Und Hyperi
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O Diotima! o Alabanda! edle, ruhigg
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kein echtes Unglück seien. Deswege
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Dies schreibt Hyperion an Diotima.
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O es ist jämmerlich, so sich verni
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Die Information, die bei einem Komm
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da ist, nun er mein ist, kann ich n
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Dies schreibt Diotima an Hyperion.
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Der Tod ist ein Bote des Lebens, un
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Ziemlich eindeutig wird hier ausged
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stolz geworden, um sich’s länger
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Du brauchst Entschuldigung, sagt’
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Hyperion erklärt Diotima seine Lie
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Hyperion und Alabanda diskutieren
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Die Mutter fragt liebevoll nach ihr
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Konntest du denn mich halten, als d
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Ich war voll Seufzens, da ich anfin
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B.II.a.3.5. Durch eine große geist
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gibt. Und diese Stimme bringt ihn i
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Wer jenen Geist hat, sagte Diotima
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Und du? was fragst du dich? Dass so
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Diotima ist sehr traurig, weil sie
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wenn ich, über mich selbst erhoben
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Ausdrücklich wird hier behauptet,
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sie nur im seligen seelischen Gespr
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Das Verb „flüstern“ bedeutet '
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Diotima schreibt dies an Hyperion,
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Volk und gerne mag der Fremde sich
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Ursprung als auch endliche Schlussf
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Der Genitiv drückt unter anderem B
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Tausendmal hab’ ich es ihr und mi
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diese heilige, göttliche wortlose
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warmen Hügel ging, auch wenn ich d
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Hyperion will mit Alabanda für ein
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Scheint, wie der Maitag in des Kün
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che beschimpfen und seelenlos nenne
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An den Äther Der Dichter verehrt,
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Stimme des Volks Der Dichter findet
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3.2.2. Gesammelte Textstellen INDEX
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A. Irrelevanter Gebrauch der Wörte
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er strahlt heran, er schreckt, wie
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Das Verb „verstehen“ bedeutet h
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B.I.b.2. Sprache und Kommunikation
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Ihr habt Verstand! ihr glaubt nicht
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Auf die Wiese geh’ ich hinaus, wo
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B.II.a.1.2. Durch Sprache kann man
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Der Dichter belauscht die Natur und
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B.II.b. Philosophische Vorstellunge
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willkommen dann, o Stille der Schat
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B.II.b.2.3. Die heilige Sprache ver
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Mutter der Erde! rief ich, du bist
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Mittlere Fassung des Gedichts. Vgl.
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Wie die Seligen dort oben, wo hinau
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Aber nun sei es auch des Trauerns g
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Wie so, mein Alabanda? sagt’+ ich
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Sein Herz fing an, ihn zu überwäl
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In Kalaureas Wäldern? - Ja! im gr
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wenn ich im Grase ruht’+, und zar
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und mir brechen stark und groß Tat
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#*174*#Nun ich habe dich gefunden!
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Sonnenglut und Frühlingsmilde, Str
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unzufrieden im Gewinne, hab’ ich
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in die säuselnde Luft üppig und h
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und oft in edlem Löwengrimme rang
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ehrt das Schicksal und tragt’s, S
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Geist der Unruh’, der in der Brus
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#*200*#Menschenbeifall Ist nicht he
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is der Geliebte wiederkommt und Leb
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habt der Eroberung Recht, wie Bacch
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