die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Und du? was fragst du dich? Dass so zuweilen etwas in dir auffährt, und, wie der Mund des Sterbenden,
dein Herz in Einem Augenblicke so gewaltsam dir sich öffnet und verschließt, das gerade ist das böse Zeichen.
Sei nur still, und lass es seinen Gang gehn! künstle nicht! versuche kindisch nicht, um eine Ehle länger dich
zu machen! – Es ist, als wolltest du noch eine Sonne schaffen, und neue Zöglinge für sie, ein Erdenrund
und einen Mond erzeugen.
So träumt’ ich hin. Geduldig nahm ich nach und nach von allem Abschied. – O ihr Genossen meiner Zeit!
fragt eure Ärzte nicht und nicht die Priester, wenn ihr innerlich vergeht!
Ihr habt den Glauben an alles Große verloren; so müsst, so müsst ihr hin, wenn dieser Glaube nicht wiederkehrt,
wie ein Komet aus fremden Himmeln. (Schmidt, 1994: 50)
Hyperion spricht hier einen Monolog. Zuerst schilt er sich, weil er es gewagt hat, den „Mund“
aufzumachen, um zu „fragen“, d.h. um zu versuchen, in Erfahrung zu bringen, was mit ihm los
ist. Dann sagt er, es sei ein „böses Zeichen“, wenn er seinen Mund aufmacht. Dann empfiehlt er
sich selbst, „still“ zu sein, d.h. den Mund nicht aufzumachen. Er schilt sich auch, Ärzte und
Priester zu „fragen“, eben jene, von denen man sich Heilung verspricht. Dies alles impliziert,
dass er meint, es sei nutzlos, den Mund aufzumachen, um Erklärungen zu erfragen und Heilung
zu erbitten, und die Sprache sei also umsonst. Weil er den Glauben an alles Große verloren hat,
nimmt er von allem Abschied und „muss hin“, und das impliziert, dass er sterben muss. Ohne
seinen Glauben nützt ihm die Sprache nichts und er muss sterben, denn sein Leben hat keinen
Sinn, er fühlt sich wie ein Komet an einem fremden Himmel. Hyperion hat allen Mut und Hoffnung
verloren, seine Existenz ist entfremdet, seine heilige Sprache verloren. Ohne den Kontakt
zur Gottheit ist ihm der Kontakt zu den Menschen unnütz.
Es gibt ein Vergessen alles Daseins, ein Verstummen unsers Wesens, wo uns ist, als hätten wir alles gefunden.
Es gibt ein Verstummen, ein Vergessen alles Daseins, wo uns ist, als hätten wir alles verloren, eine Nacht
unsrer Seele, wo kein Schimmer eines Sterns, wo nicht einmal ein faules Holz uns leuchtet.
Ich war nun ruhig geworden. Nun trieb mich nichts mehr auf um Mitternacht. Nun sengt’ ich mich in meiner
eignen Flamme nicht mehr.
Ich sah nun still und einsam vor mich hin, und schweift’ in die Vergangenheit und in die Zukunft mit dem
Auge nicht. Nun drängte Fernes und Nahes sich in meinem Sinne nicht mehr; die Menschen, wenn sie mich
nicht zwangen, sie zu sehen, sah ich nicht.
Sonst lag oft, wie das ewig leere Fass der Danaiden, vor meinem Sinne dies Jahrhundert, und mit verschwenderischer
Liebe goss meine Seele sich aus, die Lücken auszufüllen; nun sah ich keine Lücke mehr,
nun drückte mich des Lebens Langeweile nicht mehr.
Nun sprach ich nimmer zu der Blume, du bist meine Schwester! und zu den Quellen, wir sind Eines Geschlechts!
ich gab nun treulich, wie ein Echo, jedem Dinge seinen Namen.
Wie ein Strom an dürren Ufern, wo kein Weidenblatt im Wasser sich spiegelt, lief unverschönert vorüber
an mir die Welt. (Schmidt, 1994: 51)
Hyperion glaubt hier, alles verloren zu haben, wenn er alles Dasein vergisst, und wenn alles Dasein
verstummt. Dann wird er ruhig und still und spricht nicht zur Natur. Er fühlt keine Leidenschaft,
die ihn „versengt“, ist einsam und setzt sich mit der Wirklichkeit nicht mehr auseinander.
Er wünscht sich nichts, will nichts unternehmen. Er sieht die Wirklichkeit nur und erkennt sie,
und damit begnügt er sich. „Sprechen„ ist hier also eine aktive Tätigkeit, ein Eingreifen in die
Wirklichkeit. Im Gegensatz dazu nennt Hyperion jedes Ding bei seinem Namen, aber das ist keine
Kommunikation, nur ein treues Echo: Er ist bloß ein Spiegelbild, sieht nur einsam vor sich
hin und erkennt, was er sieht, weiß dessen Namen, und nennt ihn für sich selbst, wie eine automatische
Maschine. Es ist keine eigentliche Sprache, es ist nur ein Selbstgespräch. Also wird
hier gemeint, dass erst, wenn die eigentliche Sprache aufhört, Hyperion ruhig sein kann wie ein
dürres Ufer, an dem der Strom des Lebens ohne seine Anteilnahme vorüberfließt. Da erst kann
Hyperion still wie ein lebender Toter sein, den nichts mehr auf der Welt interessiert, und der so
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