die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

liebend oft von mir belauscht,
traulich durch der Haine Schweigen
mir ein Gott vorüberrauscht (Schmidt, 1992: 175)
Der Dichter belauscht die Zweige der Heine, durch die ein Gott sich ausdrückt, so dass der Dichter
ihn vernehmen kann.
o Begeisterung, so finden
wir in dir ein selig Grab,
tief in deine Wogen schwinden,
still frohlockend, wir hinab,
bis der Hore Ruf wir hören,
und mit neuem Stolz erwacht,
wie die Sterne, wieder kehren
in des Lebens kurze Nacht. (Schmidt, 1992: 178)
Die Hore ist die Parze, d.h. die Göttin, die über das menschliche Schicksal waltet und den Zeitpunkt
des Todes bestimmt. Sie ruft jeden Menschen, wenn die Stunde geschlagen hat, und diesen
„Ruf“ „hört“ er auch unbedingt.
von den Himmlischen dort oben,
wo hinauf die Freude flieht,
wo des Alterns überhoben,
immer heitre Schöne blüht,
scheinst du mir herabgestiegen,
Götterbotin! weiltest du
nun in gütigem Genügen
bei dem Sänger immerzu. (Schmidt, 1992: 180)
Diotima, die vom Dichter für eine Göttin gehalten wird, setzt sich mit ihm in Verbindung. Er
vermag, ihre Botschaft zu empfangen und zu entschlüsseln, weil er ein „Sänger“ ist, ein Eingeweihter
und ein Benutzer der heiligen Sprache, so dass er mit den Himmlischen und Göttern in
Kontakt sein kann.
Ach! an deine stille Schöne,
selig holdes Angesicht!
Herz! an deine Himmelstöne
ist gewohnt das meine nicht (Schmidt, 1992: 180)
Die „Himmelstöne“ sind hier entweder Diotimas himmlische Wörter – weil der Dicher sie für
göttlich hält, so dass sie immer nur Göttliches redet, wenn sie spricht – oder aber im Allgemeinen
Diotimas himmlische Eigenschaften und Haltung, die ebenso nur vom Göttlichen zeugen,
das sie ausmacht. Auf jeden Fall sind diese Töne eine sprachliche bzw. wortlose Sprache, durch
die Diotima dem Dichter ihr Wesen mitteilt, und durch die Diotima nur von Göttlichem erzählt,
mit dem sie so innig verbunden ist. Der Dichter kannte bislang nur die allgemeine menschliche
Sprache, die bloß von Irdischem spricht, er war diesen ständigen und direkten Kontakt zum Göttlichen
nicht gewohnt.
auf die Gipfel der Alpen
möcht’ ich wandern und rufen von da dem eilenden Adler,
dass er, wie einst in die Arme des Zeus den seligen Knaben,
aus der Gefangenschaft in des Äthers Halle mich trage. (Schmidt, 1992: 183)
Der Dichter möchte den Adler darum bitten, dass er ihn in den göttlichen Äther mitnehme.
Durch Sprache möchte er den Kontakt mit der Natur aufnehmen.
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