die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

warmen Hügel ging, auch wenn ich des Stroms Gestade, die luftigen umschifft’ und alle die Inseln, die er
zärtlich hegt. (Schmidt, 1994: 172)
Das „Schicksal“, die Götter, die Natur, sprechen ein „Wort“ zu Hyperion und sagen ihm, er solle
die Hoffnung nicht aufgeben, sondern sich über das Wunder der Schönheit der Natur und des Lebens
freuen. Dieses Wort ist wie „Nachtigallgesang“, es ist ein „Lebenslied“, das „göttlich tönt“.
Auch wir, auch wir sind nicht geschieden, Diotima, und die Tränen um dich verstehen es nicht. Lebendige
Töne sind wir, stimmen zusammen in deinem Wohllaut, Natur! wer reißt den? wer mag die Liebenden
scheiden? – (Schmidt, 1994: 174)
In der heiligen Sprache kommunizieren und existieren die Menschen miteinander und mit der
Natur auf harmonische Weise, so die Meinung Hölderlins. Mit dieser Vorstellung als Hintergrund
kann man dann nachvollziehen, was Hyperion hier meint: Jedes Lebewesen, auch jeder
Mensch, ist wie ein Ton im harmonischen, wohllautenden Konzert der Natur, der Gottheit, des
Lebens.
B.II.b.3.2. Sprache als Daseins­ bzw. Manifestationsform des
Göttlichen
Das erste Kind der menschlichen, der göttlichen Schönheit ist die Kunst. In ihr verjüngt und wiederholt der
göttliche Mensch sich selbst. Er will sich selber fühlen, darum stellt er seine Schönheit gegenüber sich. So
gab der Mensch sich seine Götter. Denn im Anfang war der Mensch und seine Götter Eins, da, sich selber
unbekannt, die ewige Schönheit war. – Ich spreche Mysterien, aber sie sind. –
Das erste Kind der göttlichen Schönheit ist die Kunst. So war es bei den Athenern. (Schmidt, 1994: 90)
Hyperion meint hier, dank der Kunst und nur durch sie vermag der Mensch, sich selbst zu erkennen.
Denn ohne Kunst wäre die göttliche Schönheit nicht wahrnehmbar. Die Götter gibt es erst
dank der Kunst und durch sie. Kunst ist demnach entweder die sprachliche Kunst, d.h. die Literatur,
oder eine als semiotisches Kommunikationssystem funktionierende bildende Kunst.
o Diotima! Diotima! wann sehn wir uns wieder?
Es ist unmöglich, und mein innerstes Leben empört sich, wenn ich denken will, als verlören wir uns. Ich
würde Jahrtausende lang die Sterne durchwandern, in alle Formen mich kleiden, in alle Sprachen des Lebens,
um dir Einmal wieder zu begegnen. Aber ich denke, was sich gleich ist, findet sich bald. (Schmidt,
1994: 136)
Wenn Hyperion sagt, er würde „Jahrtausende lang die Sterne durchwandern“, kann er dies nicht
wörtlich meinen. Um die Sterne und auch alle Formen des Lebens zu durchwandern, müsste er
sich in etwas anderes als in einen üblichen Menschen verwandeln. Dass er Jahrtausende lang
nach Diotima suchen würde, präsupponiert, dass er so lange leben würde, doch das wäre unmöglich,
wenn Hyperions Person als Hyperions Körper verstanden werden sollte. Der Ausdruck
„mein innerstes Leben“ bestätitgt diese Vorstellung des Menschen als hauptsächlich geistiges
Wesen. Der Parallelismus „in alle“ plus Plural Feminin und der sinngemäße Kontext implizieren,
dass das Verb „sich kleiden“ und wahrscheinlich auch der Genitiv „des Lebens“ für beide Substantive,
d.h. „Formen“ und „Sprachen“, gelten, so dass beide Substantive als ungefähr synonym
zu verstehen sind. Demnach sind jedes Lebewesen und jede Lebensform eine Sprache des Lebens,
eine Erscheinungsform, die durch ihr Dasein von der Existenz des Lebens zeugt, welches
in der Mannigfaltigkeit seiner Manifestationen eine Einheit der Substanz bleibt. Diese philosophische,
metaphysisch­ontologische Vorstellung gibt Hyperion Hoffnung, Diotima eines Tages
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