die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

O heiliges Licht, das ruhelos, in seinem ungeheuren Reiche wirksam, dort oben über uns wandelt, und seine
Seele auch mir mitteilt, in den Strahlen, die ich trinke, dein Glück sei meines!
Von ihren Taten nähren die Söhne der Sonne sich; sie leben vom Sieg; mit eignem Geist ermuntern sie
sich, und ihre Kraft ist ihre Freude. – (Schmidt, 1994: 37)
Dies sagt Alabanda zu seinem neuen Freund Hyperion. Das „heilige Licht“ ist die „Sonne“, denn
sie „wandelt dort oben über“ den Menschen und hat „Strahlen“. Die Sonne teilt Alabanda ihre
Seele mit, heißt es hier ausdrücklich.
o Begeisterung! Du wirst den Frühling der Völker uns wiederbringen. Dich kann der Staat nicht hergebieten.
Aber er störe dich nicht, so wirst du kommen, kommen wirst du, mit deinen allmächtigen Wonnen, in
goldne Wolken wirst du uns hüllen und empor uns tragen über die Sterblichkeit, und wir werden staunen
und fragen, ob wir es noch seien, wir, die Dürftigen, die wir die Sterne fragten, ob dort uns ein Frühling
blühe – fragst du mich, wann dies sein wird? Dann, wann die Lieblingin der Zeit, die jüngste, schönste
Tochter der Zeit, die neue Kirche, hervorgehn wird aus diesen befleckten veralteten Formen (Schmidt,
1994: 41)
Das Verb „fragen“ präsupponiert als Akkusativergänzung eine Person oder ein Wesen, das sprechen
kann. Da dies offensichtlich nicht der Fall ist, werden die Sterne personifiziert, und die
Sprache, die die Menschen mit der personifizierten und somit vergöttlichten Natur verbindet, ist
die heilige Sprache.
Zu den Pflanzen spricht er, ich war auch einmal, wie ihr! und zu den reinen Sternen, ich will werden, wie
ihr, in einer andren Welt! (Schmidt, 1994: 54)
Hyperion spricht in der dritten Person über sich selbst. Er spricht zu den Pflanzen und zu den
Sternen. Aber er ist keineswegs deshalb verrückt geworden. Dieser Mensch und die Natur stehen
nämlich in engem Kontakt miteinander.
Mit den Kindern spielte das hohe Element am schönsten.
Das summte friedlich vor sich hin, dem schlüpft’ ein taktlos Liedchen aus den Lippen, dem ein Frohlocken
aus offner Kehle; das streckte sich, das sprang in die Höhe; ein andres schlenderte vertieft umher.
Und all dies war die Sprache Eines Wohlseins, alles Eine Antwort auf die Liebkosungen der entzückenden
Lüfte. (Schmidt, 1994: 59)
Die Kinder sprechen mal Unverständliches, mal anscheinend Belangloses, mal schreien sie nur,
springen oder schlendern. Egal, ob sie sprachlich tätig sind oder nicht, ist ihre ganze Tätigkeit
eine heilige Sprache, die auf derselben Ebene ist wie die Sprache der heiligen Natur, die diesmal
in der Gestalt der Luft erscheint. Denn die heilige Sprache geht sehr weit über die alltägliche
menschliche Sprache hinaus, sie ist ein allgemein semiotisches Kommunikationssystem.
Vorn am Rande des Berggipfels standen wir nun, und sahn hinaus, in den unendlichen Osten.
Diotimas Auge öffnete sich weit, und leise, wie eine Knospe sich aufschließt, schloss das liebe Gesichtchen
vor den Lüften des Himmels sich auf, ward lauter Sprache und Seele, und, als begänne sie den Flug in die
Wolken, stand sanft empor gestreckt die ganze Gestalt, in leichter Majestät, und berührte kaum mit den Füßen
die Erde. (Schmidt, 1994: 64)
Diotimas Gesicht war entzückt und öffnete sich vor der Herrlichkeit des Himmels. Sie berührte
kaum mit den Füßen die Erde, war verklärt und vergeistigt. Ihr Gesicht wurde „lauter Seele“ und
begann den tiefsten Kontakt mit der Natur. Wenn Hyperion in diesem Kontext aussagt, dass Diotimas
Gesicht lauter Sprache wurde, wo sie doch keine Worte sprach – und das bezeugt das Adverb
„leise“, das hier so viel wie 'wortlos, lautlos' heißt –, dann wird wortlose Kommunikation
präsupponiert. Da Diotima offensichtlich vergessen hat, dass Hyperion an ihrer Seite steht, kann
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