die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Diotima schreibt dies an Hyperion, der sich gerade an der Kriegsfront befindet. In ihrer Fantasie
sieht sie ihn kommen und die Wälder grüßen, in denen sie sich oft trafen und lieben lernten. Er
kommuniziert also direkt mit der Natur.
Ein Tag hat alle Jugend mir genommen; am Eurotas hat mein Leben sich müde geweint, ach! am Eurotas,
der in rettungsloser Schmach an Lacedämons Schutt vorüberklagt, mit allen seinen Wellen. Da, da hat
mich das Schicksal abgeerntet. (Schmidt, 1994: 132)
Dies schreibt Hyperion an Diotima. An einem Tag hat er alles verloren, weil seine Soldaten geplündert
und gemordet haben. Somit hat er seine Ehre und seinen Krieg verloren. Der Fluss Eurotas
sollte eigentlich nicht klagen, denn dieses Verb präsupponiert als Subjekt einen Menschen,
der zu sprechen vermag. Durch dieses Klagen wird der Fluss personifiziert, und als Folge ergibt
sich die Sprache der Natur, die in diesem Falle mit Hyperion trauert, so dass Hyperion diese Klage
mitbekommen kann.
Ich kann, ich darf nicht mehr – wie mag der Priester leben, wo sein Gott nicht mehr ist? O Genius meines
Volks! o Seele Griechenlands! ich muss hinab, ich muss im Totenreiche dich suchen. (Schmidt, 1994: 134)
Hyperion hat den Krieg und die Ehre verloren. Die Ideale, für die er kämpfte, sind unglaubwürdig
geworden. Er vergleicht sich selbst mit einem Priester, dessen Gott nicht mehr existiert. Ein
Priester, der mit seinem Gott so eng verbunden ist, dass er ohne ihn nicht einmal weiter leben
kann, ist ein Musterbeispiel der Kommunikation zwischen Menschen und Göttern. Und für
Hyperion ist die Natur das Göttliche.
Große Seele! du wirst dich finden können in diesen Abschied und so lass mich wandern! Grüße deine Mutter!
Grüße Notara und die andern Freunde!
Auch die Bäume grüße, wo ich dir zum ersten Male begegnete und die fröhlichen Bäche, wo wir gingen
und die schönen Gärten von Angele (Schmidt, 1994: 136)
Hyperion verabschiedet sich von Diotima in einem Brief, denn er glaubt, dass er bald sterben
wird. Er lässt die Bäume, Bäche und Gärten grüßen, als wären sie Familie und Freunde. Es handelt
sich um die heilige Sprache, die den Menschen mit der Natur verbindet.
ein einzig hoffnungsvoller Jüngling schienst du mir. Zu wem so laut das Schicksal spricht, der darf auch
lauter sprechen mit dem Schicksal, sagt’ ich mir; je unergründlicher er leidet, um so unergründlich mächtiger
ist er. Von dir, von dir nur hofft’ ich alle Genesung. Ich sah dich reisen. Ich sah dich wirken. O der Verwandlung!
(Schmidt, 1994: 143)
Diotima erzählt Hyperion von ihren einstigen Gefühlen für ihn. Sie meint, das Schicksal und Hyperion
sprechen miteinander. Das Verb „sprechen“ präsupponiert Menschen als Gesprächspartner.
Diese Tatsache impliziert wiederum, dass das Schicksal personifiziert zu verstehen ist als
eine Art Gottheit, die über das menschliche Schicksal waltet, wie z.B. die Parzen. In diesem Sinn
ist also das 'Sprechen' ein Kommunikationsprozess, der den Menschen mit der Gottheit verbindet
und – nach Diotimas Meinung – gewissermaßen gleichsetzt.
Von dir gestiftet, grünte wieder des Akademus Hain über den horchenden Schülern und heilige Gespräche
hörte, wie einst, der Ahorn des Ilissus wieder. (Schmidt, 1994: 143)
Dies schreibt Diotima über Hyperion an ihn selbst. In der Eingangspartie von Platons Dialog
Phaidros hört der Ahorn das Gespräch zwischen Sokrates und Phaidros. Die Gespräche von Sokrates
werden mit denen Hyperions verglichen. Diese Gespräche Hyperions werden heilig genannt,
weil Ilissos ein griechischer Flussgott war, der durch Athen floss, und vielleicht auch,
weil sie nach Ansicht Diotimas eine ähnlich bedeutende philosophische und kulturelle Tiefe be­
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