die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Worte sind hier umsonst, und wer nach einem Gleichnis von ihr fragt, der hat sie nie erfahren. Das Einzige,
was eine solche Freude auszudrücken vermochte, war Diotimas Gesang, wenn er, in goldner Mitte, zwischen
Höhe und Tiefe schwebte. (Schmidt, 1994: 78)
Der Gesang Diotimas – d.h. die heilige Sprache, die der Musik ähnelt – ist das einzige Mittel, die
göttliche Freude auszudrücken, im Gegensatz zur allgemeinen Sprache.
Unsere Seelen lebten nun immer freier und schöner zusammen, und alles in und um uns vereinigte sich zu
goldenem Frieden. Es schien, als wäre die alte Welt gestorben und eine neue begönne mit uns, so geistig
und kräftig und liebend und leicht war alles geworden, und wir und alle Wesen schwebten, selig vereint,
wie ein Chor von tausend unzertrennlichen Tönen, durch den unendlichen Äther.
Unsre Gespräche gleiteten weg, wie ein himmelblau Gewässer, woraus der Goldsand hin und wieder blinkt,
und unsre Stille war, wie die Stille der Berggipfel, wo in herrlich einsamer Höhe, hoch über dem Raume
der Gewitter, nur die göttliche Luft noch in den Locken des kühnen Wanderers rauscht. (Schmidt, 1994: 84
f.)
Hyperion und Diotima vereinigen sich selig in ihrer Liebe, so dass sie aufhören, Gespräche zu
führen, und stattdessen still sind wie die Berggipfel und wie die göttliche Luft. Die heilige und
diesmal wortlose Sprache wird hier ausdrücklich der Musik gleichgesetzt.
Mein ganzes Wesen richtete sich auf, da ich einmal wieder mit Diotima allein mich sah; sie hatte einen
herrlichen Kampf bestanden mit dem heiligen Chaos von Athen. Wie das Saitenspiel der himmlischen
Muse über den uneinigen Elementen, herrschten Diotimas stille Gedanken über den Trümmern. Wie der
Mond aus zartem Gewölke, hob sich ihr Geist aus schönem Leiden empor; das himmlische Mädchen stand
in seiner Wehmut da, wie die Blume, die in der Nacht am lieblichsten duftet. (Schmidt, 1994: 97)
Diotimas Gedanken sind „still“, d.h. sie bringt sie nicht zum sprachlichen Ausdruck. Aber sie
wird mit dem Mond und mit der Blume verglichen, und dies impliziert, dass sie mit der Natur innig
verbunden ist, zu der für Hölderlin auch die Trümmer des alten Athens gehören. Diotima
selbst wird ja sogar „himmlisch“ genannt. Es gibt also eine wortlose Kommunikation bzw. Verbundenheit
zwischen Diotima und der Natur. Und diese Sorte Kommunikation wird mit dem Saitenspiel
verglichen.
Du fragst nach Menschen, Natur? Du klagst, wie ein Saitenspiel, worauf des Zufalls Bruder, der Wind, nur
spielt, weil der Künstler, der es ordnete, gestorben ist? Sie werden kommen, deine Menschen, Natur! Ein
verjüngtes Volk wird dich auch wieder verjüngen, und du wirst werden, wie seine Braut und der alte Bund
der Geister wird sich erneuen mit dir.
Es wird nur Eine Schönheit sein; und Menschheit und Natur wird sich vereinen in Eine allumfassende Gottheit.
(Schmidt, 1994: 101)
Die Natur „fragt“ und „klagt“. Diese zwei Verben präsupponieren als Subjekt einen Menschen.
Daraus folgt, dass die Natur hier personifiziert wird. Außerdem wird sie später mit einer „Braut“
verglichen, und sie wird sich später mit der „Menschheit“ „vereinen“. Sie klagt nicht mit Worten,
sondern durch ihren „Wind“ wie mit einem „Saitenspiel“. Die Sprache der Natur ist wie Musik.
Da wir uns ferne waren, rief ich, da, wie Harfengelispel, unser kommend Entzücken uns erst tönte da wir
uns fanden, da kein Schlaf mehr war und alle Töne in uns erwachten zu des Lebens vollen Akkorden, göttliche
Natur! da waren wir immer, wie du, und nun auch da wir scheiden und die Freude stirbt, sind wir, wie
du, voll Leidens und doch gut, drum soll ein reiner Mund uns zeugen, dass unsre Liebe heilig ist und ewig,
so wie du. (Schmidt, 1994: 113)
Die Liebe zwischen Hyperion und Diotima ist „heilig“. Die Natur ist „göttlich“ und die beiden
Menschen auch. Beide ahnten einander, bevor sie sich kannten, und diese Botschaft des Jenseits,
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