die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

2. ZWEITES KAPITEL. Zusammenhänge
2.1. Hölderlin und sein Werk im historisch­literarischen
Kontext
Hölderlin wurde 1770 geboren 99 . Er studierte als Stipendiat Theologie im Tübinger Stift und sollte
Pfarrer werden. Die religiöse Kultur, insbesondere die Frömmigkeit des Pietismus, übten einen
großen Einfluss auf ihn 100 aus. Er beherrschte die lateinische und die altgriechische Sprache.
Ganz besonders begeistert war er von der griechischen Antike, die für ihn das goldene Zeitalter
der Vergangenheit darstellte. Nicht umsonst schrieb er 1790 seine Magisterarbeit zu folgendem
Thema: Geschichte der schönen Künste unter den Griechen 101 . Ebenso übersetzte er viel aus dem
Lateinischen und vor allem aus dem Griechischen 102 . Auch die Philosophie interessierte ihn auch
sehr: Er las Kant 103 und ließ sich von Fichtes um 1794 entwickelte Wissenschaftslehre begeistern
104 . Spinoza und Jakobi, zwei Vertreter des Pantheismus, waren ihm ebenfalls wichtige Begriffe.
1790 verfasste Hölderlin einen Aufsatz mit dem Titel Zu Jakobis Briefen über die Lehre
des Spinoza 105 . Hegel und Schelling teilten zeitweise ein Zimmer mit ihm im Tübinger Stift. Das
älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus 106 , wohl 1795 entstanden, liegt in Hegels
Handschrift vor, aber die Forscher sind sich einig, dass Schelling und Hölderlin Anteil an der
Verfasserschaft hatten 107 . Schiller war der verehrte Mentor Hölderlins, der 1794 in seiner Zeitschrift
Thalia die erste erhaltene Fassung des Hyperion 108 veröffentlichte. Schillers 1795 erschienene
Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschen finden deutlichen Anklang in Hölderlins
philosophischen Vorstellungen 109 , z.B. in seinem Schönheitsbegriff. 110
Hölderlin war 19 Jahre alt, als die Französische Revolution ausbrach. In seiner frühen Jugend
war er ein Anhänger der Jakobiner, wie seine Freundschaft mit Isaac von Sinclair belegt 111 . Literarische
Zeugen dieser revolutionären Ideen sind in den zwischen 1788 und 1793 verfassten
Hymnen an die Freiheit 112 zu finden. Als Einleitung in die Hymne an die Menschheit 113 führt
Hölderlin ein französisches Zitat Rousseaus an. Silvio Vietta bestätigt diese frühe
Anhänglichkeit Hölderlins, stellt aber fest, dass die Forschung zu dem Konsens gekommen ist,
dass Hölderlin nach 1792 im politischen Sinne kein Jakobiner mehr war, sondern eher
Girondist 114 .
99
Zu dieser und den folgenden biografischen Angaben, vgl.: Schmidt, 1992b: 1012 ff.
100
Schmidt, 1992a: 486.
101
Schmidt, 1994: 473 ff.
102
Schmidt, 1994: 601­912.
103
Schmidt, 1992a: 486.
104
Schmidt, 1994: 930.
105
Schmidt, 1994: 492 ff.
106
Schmidt, 1994: 575 ff.
107
Schmidt, 1994: 1258.
108
Schmidt, 1994: 177 ff.
109
Bodei, 1990: 32.
110
Vgl. dazu im literarischen Zusammenhang des Hyperion die Stellen (Schmidt, 1994: 62, 14) und (Schmidt, 1994:
90, 5) und im theoretischen Kontext des ältesten Systemprogramm des deutschen Idealismus die Stelle (Schmidt,
1994: 576, 22).
111
Bertaux, 1973.
112
Schmidt, 1992a: 118 ff. u. Schmidt, 1992a: 134 ff.
113
Schmidt, 1992a: 125 ff.
114
Vietta, 1992: 54 f.
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