die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

chen kann, so war doch, wie natürlich, eigentliche Kindereinfalt ganz nicht unter ihnen. (Schmidt, 1994: 88
f.)
Erneut wird hier präsupponiert, dass man nur von etwas sprechen kann, wenn man darüber gut
informiert ist.
Sage das nicht! erwiderte derselbe; und mangelt’ auch wirklich ihnen der Geist von all dem Schönen, so
wär’ es, weil der nicht weggetragen werden konnte und nicht gekauft. (Schmidt, 1994: 96)
Hyperion diskutiert mit Diotima und anderen Freunden über die Ruinen des alten Griechenlands.
Einer der Freunde meint, Hyperion soll etwas nicht sagen, weil er denkt, es stimmt nicht. Dies
präsupponiert, dass man nur das sagen soll, was wahr ist, dass also Sprache und Wirklichkeit
übereinstimmen sollen.
kannst du sagen, ich schäme mich dieses Stoffs? Ich meine, er wäre doch noch bildsam. (Schmidt, 1994:
99)
Diotima stellt diese rhetorische Frage an Hyperion. Sie meint eigentlich, er kann es nicht sagen,
weil es nicht so ist, denn sie schämt sich nicht. Dahinter steckt die Vorstellung, dass man nur das
sagen kann, was wirklich so ist, dass also Sprache und Wirklichkeit übereinstimmen müssen.
O Bellarmin! wer darf denn sagen, er stehe fest, wenn auch das Schöne seinem Schicksal so entgegenreift,
wenn auch das Göttliche sich demütigen muss, und die Sterblichkeit mit allem Sterblichen teilen! (Schmidt,
1994: 106)
Hyperion meint hier, man darf es nicht sagen, weil es nicht wahr ist. Dies präsupponiert, dass
man nur das sagen darf, was wirklich so ist, also dass Sprache und Wirklichkeit übereinstimmen
müssen.
Stille! sagt’ ich, du nimmst mir die Sinnen, und wir sollten gar nicht von uns sprechen, bis wir im Leben,
unter den Taten sind.
Ja wohl! rief Alabanda freudig, erst, wenn das Jagdhorn schallt, da fühlen sich die Jäger. (Schmidt, 1994:
119)
Hyperion meint, es ist sinnlos und deswegen unangebracht, über Dinge zu sprechen, die man
nicht direkt kennt. Das präsupponiert, dass die Sprache eines Menschen, der sich in seinem Bereich
gut auskennt, der Wirklichkeit entspricht.
O es wäre schön gewesen, meine Diotima.
Nennst du mich mutlos? Liebes Mädchen! es ist des Unheils zu viel. An allen Enden brechen wütende
Haufen herein; wie eine Seuche, tobt die Raubgier in Morea und wer nicht auch das Schwert ergreift, wird
verjagt, geschlachtet und dabei sagen die Rasenden, sie fechten für unsre Freiheit. Andre des rohen Volks
sind von dem Sultan bestellt und treiben’s, wie jene. (Schmidt, 1994: 130 f.)
Wenn Diotima Hyperion mutlos nennt, dann deshalb, weil sie glaubt, so ist es in Wirklichkeit.
Die „Rasenden“ behaupten, sie kämpfen für die Freiheit. Indem sie das sagen, erheben sie den
Anspruch darauf, es auch wirklich zu tun, obwohl es doch in diesem Fall gar nicht stimmt.
Noch Einmal möcht’ ich wiederkehren an deinen Busen, wo es auch wäre! Ätheraugen! Einmal noch mir
wieder begegnen in euch! an deinen Lippen hängen, du Liebliche! du Unaussprechliche! und in mich trinken
dein entzückend heiligsüßes Leben – aber höre das nicht! ich bitte dich, achte das nicht! Ich würde
sagen, ich sei ein Verführer, wenn du es hörtest. (Schmidt, 1994: 134)
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