die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Die heilige Sprache kann also einerseits die Funktion der höchsten Kommunikation unter Menschen
haben. So im Fragment von Hyperion:
Der heilige Frieden ihres Herzens, den sie mir oft auf Augenblicke mitgeteilt hatte durch Rede und Miene.
(Schmidt, 1994: 187, 29)
Andererseits kann aber die heilige Sprache auch ein Mittel zur Kommunikation mit der himmlischen
Allnatur sein, wie es in Ganymed heißt:
Der ist aber ferne; nicht mehr dabei. / Irr ging er nun; denn allzu gut sind / Genien; himmlisch Gespräch ist
sein nun. (Schmidt, 1992a: 319, 22)
Leider ist diese himmlische Sprache für die gewöhnlichen Menschen nur ein unentzifferbares
Gewirr, so dass man ihren Sprecher als einen Irren ausstößt, weil er sich allzu sehr von den gemeinen
Menschen erhoben hat. Er spricht nämlich mit den Göttern im Himmel und nicht mehr
mit den Menschen auf Erden.
Hölderlin schreibt in Friedensfeier:
Denn nur auf menschliche Weise, nimmermehr
sind jene mit uns, die fremden Kräfte vertraut
und es lehret das Gestirn dich, das
vor Augen dir ist, denn nimmer kannst du ihm gleichen
dem Alllebendigen von dem
viel Freuden sind und Gesänge. (Schmidt, 1992a: 341)
Hier verabschiedet sich die göttliche Sprache endgültig von der menschlichen. Gesang ist also
keine menschliche Sprache mehr. Nur noch die Natur kann uns durch ihre Gestirne etwas vom
Göttlichen sagen.
Uwe Beyer stellt fest, dass Hölderlin den Dichter als Verkünder des Göttlichen in Zeiten der
Götterferne versteht, als Heilsbringer, der in heiliger Nacht mit seinem Gesang das Andenken an
die einstige Offenbarkeit der Naturkräfte nicht nur bewahrt, sondern auch die Wiederkehr der
schönen Menschlichkeit und einer sicheren, furchtlosen Güte verheißt 177 . Ebenso Gisela Dischner,
nach deren Meinung Hölderlin in der Zeit der Götterferne die Verbindung zum Göttlichen
durch das dichterische Wort aufrechterhält, dessen Aufgabe die Offenbarung der verborgenen
Wahrheit ist. Dabei gibt sie zu bedenken, dass, wie Heidegger erklärt hat, das griechische Wort
für 'Wahrheit', ἀλήθεια, eigentlich 'Unverborgenheit des Seins' heißt 178 .
Jesús Munárriz zitiert Octavio Paz: „Das dichterische Wort ist die Vermittlung zwischen dem
Heiligen und den Menschen“. Munárriz meint, das dichterische Wort stelle eine Brücke zwischen
dem Wunsch und der Wirklichkeit dar 179 . Und Beda Allemann behauptet auf ähnliche
Weise, dass der Gesang für Hölderlin eine heilige Schicklichkeit sei 180 . Schmidt erklärt
wiederum, dass Hölderlin die Aufgabe des Dichters definiere, indem er mit leitmotivischem
Charakter Gesang und Schrift verbindet. Aus der Schrift falle still leuchtende Kraft. Der
Zusammenhang zwischen Schrift und Dichtung liege in der gemeinsamen Teilhabe am „Geist“
begründet, wobei 'Geist' das Göttliche meint, das sowohl dem Menschen als auch der Natur
innewohnt 181 .
177
Beyer, 1992: 170 ff.
178
Dischner, 1996: 9 ff.
179
Munárriz, 1976: 15.
180
Allemann, 1955: 55 ff.
181
Schmidt, 1990: 264.
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