die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Ungestörter in jedem Betracht, von gewaltsamem Einfluss freier, als irgendein Volk der Erde, erwuchs das
Volk der Athener. [...] Man hört beinahe nichts von ihnen, bis in die Zeiten des Pisistratus und Hipparch.
(Schmidt, 1994: 29 f.)
„Hören“ präsupponiert in der Regel gesprochene Sprache, aber das ist hier nicht der Fall. Der
Kontext impliziert, dass das Verb hier so viel wie 'erfahren' oder 'Nachricht erhalten' bedeutet,
und noch konkreter, dass Auskunft über die alten Athener überliefert wird.
Die Einzigen, deren zuweilen ich mich bediente, waren die Erzähler, die lebendigen Namenregister von
fremden Städten und Ländern, die redenden Bilderkasten, wo man Potentaten auf Rossen und Kirchtürme
und Märkte sehn kann. (Schmidt, 1994: 30)
Eindeutig sind „Erzähler“ Menschen, die sehr genau beschreiben, was sie kennen, und dies dem
Zuhörer vermitteln, so dass er durch ihre „Rede“ die Wirklichkeit „sehen“ kann. Entscheidend ist
hier, dass Hyperion nicht der Ansicht ist, dass diese Erzählungen bloß seine Fantasie erregen,
sondern wie ein Lexikon die Namen vieler Städte und Leute kennen und ihm darüber Auskunft
geben können.
Er erzählte mir nun sein Schicksal; mir war dabei, als säh’ ich einen jungen Herkules mit der Megära im
Kampfe.
Wirst du mir jetzt verzeihen, schloss er die Erzählung seines Ungemachs, wirst du jetzt ruhiger sein, wenn
ich oft rau bin und anstößig und unverträglich!
[...]
Aber auf unser vorig Gespräch zu kommen!
Du räumst dem Staate denn doch zu viel Gewalt ein. (Schmidt, 1994: 39)
Alabanda erstattet Hyperion Bericht über sein Leben. Dann tauschen Hyperion und Alabanda politische
Meinungen und Ideen aus. Dies alles findet mittels der Sprache statt.
o Begeisterung! Du wirst den Frühling der Völker uns wiederbringen. Dich kann der Staat nicht hergebieten.
Aber er störe dich nicht, so wirst du kommen, kommen wirst du, mit deinen allmächtigen Wonnen, in
goldne Wolken wirst du uns hüllen und empor uns tragen über die Sterblichkeit, und wir werden staunen
und fragen, ob wir es noch seien, wir, die Dürftigen, die wir die Sterne fragten, ob dort uns ein Frühling
blühe – fragst du mich, wann dies sein wird? Dann, wann die Lieblingin der Zeit, die jüngste, schönste
Tochter der Zeit, die neue Kirche, hervorgehn wird aus diesen befleckten veralteten Formen (Schmidt,
1994: 41)
Alabanda schwärmt im Gespräch mit Hyperion über ihre geplante Revolution. Durch diese Frage
und ihre entsprechende Antwort tauschen die Beiden Information aus.
Es ist kein Scherz, die Welt zu bessern, sagt’ ich.
Du hast viel mit einem Worte gesagt! rief wieder einer von ihnen. Du bist unser Mann! ein andrer.
Ihr denkt auch so? fragt’ ich.
Frage, was wir tun! war die Antwort.
Und wenn ich fragte?
So würden wir dir sagen, dass wir da sind, aufzuräumen auf Erden, dass wir die Steine vom Acker lesen
(Schmidt, 1994: 42)
Das Substantiv „Wort“ bedeutet hier eigentlich 'Satz', der hier voller Inhalt gewesen sein soll.
Das „Fragen“ veranlasst als Antwort ein „Sagen“. Dadurch tauschen Hyperion und Alabandas
finstere Freunde Information aus.
Er ist schlecht, rief ich, ja, er ist schlecht. Er heuchelt grenzenlos Vertrauen und lebt mit solchen – und verbirgt
es dir. (Schmidt, 1994: 43)
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