die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

O es ist jämmerlich, so sich vernichtet zu sehn; und wem dies unverständlich ist, der frage nicht danach,
und danke der Natur, die ihn zur Freude, wie die Schmetterlinge, schuf, und geh, und sprech in seinem Leben
nimmermehr von Schmerz und Unglück. (Schmidt, 1994: 26)
Hyperion war sehr unglücklich, weil niemand ihn wollte. Er fühlte sich dadurch so vernichtet,
dass alle andere Arten Schmerz und Unglück für ihn im Vergleich nichts als Lebensfreude sind.
Wer Hyperions Schmerzen nicht kennt, der soll ihn lieber nicht fragen, der soll lieber nicht erfahren,
was das ist, der soll sich für glücklich halten und nunmehr in Freude leben.
Geh vorerst nach Smyrna, sagte mein Vater, lerne da die Künste der See und des Kriegs, lerne die Sprache
gebildeter Völker und ihre Verfassungen und Meinungen und Sitten und Gebräuche, prüfe alles und wähle
das Beste! (Schmidt, 1994: 27)
Es geht hier nicht um die Sprache im Allgemeinen und im Wesentlichen, sondern um die verschiedenen
einzelnen Sprachen, die in anderen Ländern gesprochen werden. Trotzdem findet
Hyperions Vater es ratsam, sie zu lernen, weil eine fremde Sprache den Zugang zu ihren jeweiligen
Kenntnissen und Kultur eröffnet. Deswegen empfiehlt der Vater seinem Sohn nicht, irgendeine
beliebige Fremdsprache zu lernen, sondern eben die eines gebildeten Volkes, denn beim
Umgang mit ihnen wird Hyperion vieles in Erfahrung bringen können.
Zur nahen Grotte trat ich dann in meinen friedlichen Träumen, da hätte der Alte, sagen sie, seine Iliade gesungen.
Ich fand ihn. (Schmidt, 1994: 27 f.)
Die mündliche Überlieferung bringt Tatsachen aus der Antike zutage.
Wie hatt’ ich meine herzliche Freude daran! wie gläubig deutet’ ich diese freundlichen Hieroglyphen! Aber
es ging mir fast damit, wie ehemals mit den Birken im Frühlinge. Ich hatte von dem Safte dieser Bäume
gehört, und dachte wunder, was ein köstlich Getränk die lieblichen Stämme geben müssten. Aber es war
nicht Kraft und Geist genug darinnen.
Ach! und wie heillos war das Übrige alles, was ich hört’ und sah.
Es war mir wirklich hie und da, als hätte sich die Menschennatur in die Mannigfaltigkeiten des Tierreichs
aufgelöst, wenn ich umher ging unter diesen Gebildeten. Wie überall, so waren auch hier die Männer besonders
verwahrlost und verwest.
Gewisse Tiere heulen, wenn sie Musik anhören. Meine besser gezognen Leute hingegen lachten, wenn von
Geistesschönheit die Rede war und von Jugend des Herzens. Die Wölfe gehen davon, wenn einer Feuer
schlägt. Sahn jene Menschen einen Funken Vernunft, so kehrten sie, wie Diebe, den Rücken.
Sprach ich einmal auch vom alten Griechenland ein warmes Wort, so gähnten sie, und meinten, man hätte
doch auch zu leben in der jetzigen Zeit; und es wäre der gute Geschmack noch immer nicht verloren gegangen,
fiel ein anderer bedeutend ein.
Dies zeigte sich dann auch. Der eine witzelte, wie ein Bootsknecht, der andere blies die Backen auf und
predigte Sentenzen.
Es gebärdet’ auch wohl einer sich aufgeklärt, machte dem Himmel ein Schnippchen und rief: um die Vögel
auf dem Dache hab’ er nie sich bekümmert, die Vögel in der Hand, die seien ihm lieber! Doch wenn man
ihm vom Tode sprach, so legt’ er stracks die Hände zusammen, und kam so nach und nach im Gespräche
darauf, wie es gefährlich sei, dass unsere Priester nichts mehr gelten. (Schmidt, 1994: 29 f.)
Das Hören präsupponiert Sprache, in diesem Fall geht es nicht um die heilige, sondern um die
normale menschliche Sprache. Durch diese Sprache hat man Hyperion die Kenntnis über den
Saft der Bäume vermittelt. Es geht hier nämlich fast die ganze Zeit um die nicht heilige Sprache,
durch die man aber über alltägliche Dinge kommunizieren kann; man kann sowohl über Belangloses
reden als auch manchmal sogar ernstere Themen behandeln. Hier wird unter Menschen Information
vermittelt, auch wenn sie unwichtig bzw. gar verwerflich ist.
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