die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Johann Kreuzer erklärt, dass erst die Erinnerung die poetische Individualität ermöglicht, wo doch
der Dichter die All­Einheit in sich selbst verkörpern und dann auch verkünden soll, weil durch
die Erinnerung der poetische Geist seinem Leben in der wirklichen Welt entgegengesetzt wird,
aber ohne Gegensatz, ohne Widerstreit, ohne logische Aporie. Die Erinnerung verwirklicht sich
in der dichterisch­heiligen Sprache und macht es möglich, dass das Subjekt sich selbst erkennt,
d.h. sich selbst als Objekt nimmt, ohne in logische Widersprüche zu geraten 169 . Anselm Haverkamp
behauptet 170 , dass für Hölderlin die Erinnerung das Vergangene getreu bewahrt, indem sie
es in ihrem eigenen Inneren sucht und hält. Claudia Kalász 171 findet auch, dass die poetische
Sprache als Erinnerung an die einstige Einheit von Vernunft und Natur fungiert.
Ulrich Häussermann ist der Meinung, dass für Hölderlin die Sprache ein schöpferisch formender
Akt des Bewusstseins sei, denn in der Sprache erhebe sich das Bewusstsein zur konkreten Gestalt;
an das ungeschiedene Reich der Geschichte trete das Bewusstsein und werde Tat als Sprache
172 .
Siglinde Grimm erläutert die Auffassung Hölderlins, laut welcher die dichterische Sprache nicht
nur sinnlich schön ist, sondern auch heilig, weil sie nicht nur die objektive Wirklichkeit auffasst,
sondern auch nach dem Absoluten strebt. Dabei ist Schönheit eine subjektive Empfindung, die
den Menschen zur höchsten Erkenntnis verhilft, d.h. zum Bewusstsein der Zusammengehörigkeit
mit dem All, das ewig eins ist, und somit zur Überwindung des Gegensatzes zwischen Subjekt
und Objekt 173 .
2.2.4. Die heilige Sprache
Hölderlin versteht sich selbst als solch einen heroischen Eremiten, der seine Erkenntnisse durch
seine Sprache zu vermitteln versucht. So in Patmos:
der Vater aber liebt [...] am meisten, dass gepflegt werde / der feste Buchstab, und Bestehendes gut / gedeutet.
Dem folgt deutscher Gesang. (Schmidt, 1992a: 356, 222)
Da diese Aufgabe direkt vom Gott Vater kommt, und da diese höchste Kunst dieselbe Funktion
hat wie die Religion – die göttliche Wahrheit zu vermitteln, d.h. die Botschaft der Liebe zur
Schönheit des ungetrennten Seins –, so darf Hölderlin diese Art Sprache als „heilig“ bezeichnen.
So im Hyperion:
dass ihre [der alten Griechen] Kunst und ihre Religion die echten Kinder ewiger Schönheit – vollendeter
Menschennatur – sind, [...] das zeigt sich deutlich, wenn man nur die Gegenstände ihrer heiligen Kunst [...]
sehen will, womit sie jene Gegenstände liebten und ehrten. (Schmidt, 1994: 90, 28)
Das Wort 'heilig' ist bei Hölderlin etwa synonym für 'himmlisch', wie diese zwei Stellen des
Fragment von Hyperion nahelegen:
Wir sangen heilige Gesänge. (Schmidt, 1994: 195, 4)
Freilich waren es [...] himmlische Gesänge, und ewige Worte der Weisheit. (Schmidt, 1994: 183, 18)
169
Kreuzer, 1985: 116 ff.
170
Haverkamp, 1991: 10.
171
Kalász, 1982: 49.
172
Häussermann, 1959: 74.
173
Grimm, 1997: 396 f.
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