die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Die Vorstellung »B.II.b.3.1. Die heilige Sprache ist wie Musik« ist ein Grundgedanke, der an
vielen anderen Stellen vorkommt. Unter dieser Rubrik wurden jedoch nur diejenigen Stellen gesammelt,
die sonst keine weitere Sprachvorstellung aufwiesen.
Die Vorstellung »B.II.b.3.2. Sprache als Daseins- bzw. Manifestationsform des Göttlichen« ist
von allen 41 die metaphysischste und unfassbarste. Demnach leben die Götter in der menschlichen
Sprache ungefähr so wie die Menschen im Universum. Dabei wird das Universum mit der
Mutter Natur und somit mit der einzigen, ewigen Gottheit gleichgesetzt. Hölderlin hat vielmals
versucht, diesen Gedanken zu erklären. Schon eine Ode Pindars, die ausgerechnet Hölderlin ins
Deutsche übersetzt hat 206 , vertrat diese Vorstellung. Die Götter – oder der eine und einzige Gott,
es ist einerlei – brauchen demnach den Menschen, um sich selbst zu erkennen, indem sie sich
von etwas anderem unterscheiden. Und der Mensch braucht wiederum die Götter, um sich selbst
zu erkennen, indem er sich von ihnen unterscheidet. Dennoch sind die Götter und der Mensch im
Grunde dasselbe. Das „große Wort des Heraklit“ – d.h. „das Eine in sich selber Unterschiedene“
207 – läuft ebenfalls auf das Gleiche hinaus.
Die Vorstellung »B.II.c.1.1. Magische Beschwörungskraft der Sprache« gehörte z.B. in der Antike
und auch heute noch in primitiven Kulturen zu alltäglichen und weitverbreiteten Überzeugungen.
Erst die Aufklärung tat sie als Aberglauben ab. Aber da Hyperion die griechische Antike
neu beleben will, nennt er sich in diesem Sinne gerne „abergläubisch“.
Die Vorstellung »B.II.c.1.2. Der Sprache wohnt eine große, Welt verändernde Kraft inne« unterscheidet
sich von »B.II.c.1.3. Sprache kann Ordnung und Harmonie auf der Welt schaffen«
lediglich durch die Nuance der Ordnung und Harmonie, welche bei Ersterer nicht unbedingt vorhanden
sein müssen, bei Letzterer jedoch per Definition inbegriffen sind.
Die Vorstellung »B.II.c.2.1. Sprache als Verkündungsmittel göttlicher Wahrheit« bekundet das
Selbstverständnis und die freiwillig übernommene Lebensaufgabe Hölderlins als Modellautor
der Lyrik und des Romans.
Fasst man nun diese vielen einzelnen Widersprüchlichkeiten zusammen und systematisiert sie,
kann man zwei große Vorstellungsrichtungen unterscheiden: Einerseits wird behauptet, dass das
Göttliche sehr weit über die Sprache hinausgeht, und dass die Sprache gar nicht fähig ist, die
menschlichen Gefühle auszudrücken, und noch viel weniger die unendliche Größe des Alls; andererseits
wird beteuert, dass gerade diese größte und höchste Wahrheit der Gottheit durch Sprache
vermittelt werden kann, ebenso wie die menschlichen Gefühle und auch sonst alles andere.
Auf der Mitte des Weges von einem Pol zum anderen steht die Vorstellung, dass eine Sprache,
die das Unaussprechliche, das Göttliche, in sich fassen und vermitteln kann, auch selbst göttlich
und deshalb heilig sein muss. Sie dient sozusagen als Brücke zwischen beiden Polen. Damit hat
Hölderlin selbst auf den Weg hingewiesen, der zur Erklärung und Aufhebung der Widersprüche
führt.
4.5. Interpretationsansatz
Es sei hier noch einmal darauf aufmerksam gemacht, dass die vorliegende Arbeit nicht etwa eine
Selbstverständlichkeit behandelt, die darin besteht, dass man zu jeder beliebigen Zeit entweder
spricht oder schweigt. Vielmehr besteht das Hauptanliegen darin zu beweisen, dass die Sprache
206
Schmidt, 1994: 769.
207
Schmidt, 1994: 92.
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