die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

leblos ist wie ein dürres Flussufer, wo kein Blatt zu sehen ist. Seine Seele ist in einer stockfinsteren
Nacht verlorengegangen, und seine Sprache damit auch.
Ach! und die Seele kann immer so voll Sehnens sein, bei dem, dass sie so mutlos ist!
Ich suchte immer etwas, aber ich wagte das Auge nicht aufzuschlagen vor den Menschen. Ich hatte Stunden,
wo ich das Lachen eines Kindes fürchtete.
Dabei war ich meist sehr still und geduldig, hatte oft auch einen wunderbaren Aberglauben an die Heilkraft
mancher Dinge; von einer Taube, die ich kaufte, von einer Kahnfahrt, von einem Tale, das die Berge mir
verbargen, konnt’ ich Trost erwarten.
Genug! genug! wär’ ich mit Themistokles aufgewachsen, hätt’ ich unter den Scipionen gelebt, meine Seele
hätte sich wahrlich nie von dieser Seite kennen gelernt. (Schmidt, 1994: 53)
Hyperion ist mutlos und traurig geworden, bringt seine Meinungen und Gefühle nicht zur Sprache,
sondern bleibt „still“, denn er ist überzeugt, dass niemand ihn verstehen würde. Er ist einsam
und fühlt, dass er der Menschheit nicht mehr zugehört.
Und dennoch kehrt sein Frühling wieder!
Weint nicht, wenn das Trefflichste verblüht! bald wird es sich verjüngen! Trauert nicht, wenn eures Herzens
Melodie verstummt! bald findet eine Hand sich wieder, es zu stimmen!
Wie war denn ich? war ich nicht wie ein zerrissen Saitenspiel? Ein wenig tönt’ ich noch, aber es waren
Todestöne. Ich hatte mir ein düster Schwanenlied gesungen! Einen Sterbekranz hätt’ ich gern mir gewunden,
aber ich hatte nur Winterblumen.
Und wo war sie denn nun, die Totenstille, die Nacht und Öde meines Lebens? die ganze dürftige Sterblichkeit?
Freilich ist das Leben arm und einsam. Wir wohnen hier unten, wie der Diamant im Schacht. Wir fragen
umsonst, wie wir herabgekommen, um wieder den Weg hinauf zu finden. (Schmidt, 1994: 61)
Das „Weinen“, das „Verblühen des Trefflichsten“, die „Trauer“, die „Nacht und Öde des Lebens“,
die „dürftige Sterblichkeit“, die „Armut und Einsamkeit des Lebens“ werden mit dem
„Verstummen der Melodie des Herzens“ gleichgesetzt. Kurz vor dem endgültigen Verstummen
gab es nur noch ein „zerrissenes Saitenspiel“, „Todestöne“ und „Schwanengesang“. Und dann
absolute „Totenstille“ und vergebliches „Fragen“, denn die heilige Sprache, die wie Musik ist
und die Seele des Menschen mit dem All verbindet und ihn glücklich macht, ist versiegt und dahin.
Die Menschen in einem solchen Leben werden mit einem Diamanten im Schacht verglichen,
mit einem Juwel im Schlamm. Das impliziert, dass ein solches hoffnungsloses Leben dem echten
Menschensein fremd ist.
Mein Herz war doch so stille geworden, und meine Liebe war begraben mit der Toten, die ich liebte.
(Schmidt, 1994: 70)
Das Adverb „still“ behält hier wahrscheinlich seine Doppeldeutigkeit: 'ruhig, sprachlos'. Die
Ruhe von Hyperions Herzen war eine unnatürliche Totenstille, er gehörte nicht mehr ganz zur
Welt der Lebenden, deren Herzen sich von den Ereignissen bewegen lassen und sich dann in
Worten ausdrücken.
Doch müder und müder wurden die sterblichen Glieder und die ängstigende Schwere zog mich unerbittlich
hinab. Ach! oft in meiner stillen Laube hab’ ich um der Jugend Rosen geweint! sie welkten und welkten,
und nur von Tränen färbte deines Mädchens Wange sich rot. Es waren die vorigen Bäume noch, es war die
vorige Laube – da stand einst deine Diotima, dein Kind, Hyperion, vor deinen glücklichen Augen, eine Blume
unter den Blumen und die Kräfte der Erde und des Himmels trafen sich friedlich zusammen in ihr; nun
ging sie, eine Fremdlingin unter den Knospen des Mais, und ihre Vertrauten, die lieblichen Pflanzen, nickten
ihr freundlich, sie aber konnte nur trauern (Schmidt, 1994: 159)
158