die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Ich hatte wenig mitgesprochen, ich hütete mich seit einiger Zeit, viel Worte zu machen von Dingen, die
das Herz zunächst angehn, meine Diotima hatte mich so einsilbig gemacht (Schmidt, 1994: 72)
Das Verb „sich hüten“ präsupponiert etwas Gefährliches, Schädliches bzw. Schlechtes. Diotima
ist die große Liebe Hyperions, er nennt sie oft göttlich, himmlisch und dergleichen. Wenn sie ihn
also „einsilbig“ – d.h. wortkarg – gemacht hat, dann ist es unbedingt etwas Positives. Und wenn
jemand nunmehr etwas Neues und Positives tut, dann sagt man, er hat etwas gelernt. Hyperion
hat also dank Diotima gelernt, wortkarg zu sein, er hat gelernt, dass es nicht gut ist, viel über
Dinge zu reden, die gefühlsmäßig besonders wichtig sind. Eine solche Vorsicht kann aus zwei
Gründen empfehlenswert sein: Entweder weil man im Umgang mit wenig bekannten Menschen
lieber diskret sein soll – aber dies ist hier unwahrscheinlich, weil Hyperion und Diotima hier unter
Freunden und Gleichgesinnten sind – oder weil es einfach nicht geht und man immer nur
missverstanden werden kann.
O Bellarmin! das war Freude, Stille des Lebens, Götterruhe, himmlische, wunderbare, unerkennbare Freude.
Worte sind hier umsonst, und wer nach einem Gleichnis von ihr fragt, der hat sie nie erfahren. Das Einzige,
was eine solche Freude auszudrücken vermochte, war Diotimas Gesang, wenn er, in goldner Mitte, zwischen
Höhe und Tiefe schwebte. (Schmidt, 1994: 78)
Diotimas Liebe begeistert Hyperion so sehr, dass er sagt, Worte können „eine solche Freude“ gar
nicht „ausdrücken“, und wer versucht, sie mit „Gleichnissen“ – d.h. mit Umschreibungen durch
Worte – zu erklären, der hat keine Ahnung, wie „wunderbar“ und „unerkennbar“ – d.h. unaussprechlich
– sie ist.
Das alte Athen lag jetzt zu sehr uns im Sinne, als dass wir hätten viel in der Ordnung sprechen mögen, und
ich wunderte mich jetzt selber über die Art meiner Äußerungen. Wie bin ich doch, rief ich, auf die trocknen
Berggipfel geraten, worauf ihr mich saht? (Schmidt, 1994: 94)
Hyperion und seine Freunde waren so berührt, dass sie nicht richtig sprechen konnten, und deshalb
waren Hyperions Äußerungen wunderlich. Die hohe Intensität ihrer Gefühle beeinträchtigte
ihre Sprachfähigkeit.
Wir schwiegen eine Weile. Wir ehrten die traurende Liebe, die in uns allen war, wir fürchteten uns, sich ihrer
zu überheben in Reden und stolzen Gedanken. (Schmidt, 1994: 112)
Hyperion, Diotima und die anderen sind traurig, weil er sich von ihnen trennen und in den Krieg
ziehen muss. Es ist eindeutig, dass sie finden, Worte seien in dieser Situation fehl am Platz.
Diotima! mir geschieht oft wunderbar, wenn ich mein unbekümmert Volk durchgehe und, wie aus der Erde
gewachsen, einer um den andern aufsteht und dem Morgenlicht entgegen sich dehnt, und unter den Haufen
der Männer die knatternde Flamme emporsteigt, wo die Mutter sitzt mit dem frierenden Kindlein, wo die
erquickende Speise kocht, indes die Rosse, den Tag witternd, schnauben und schrein, und der Wald ertönt
von allerschütternder Kriegsmusik, und rings von Waffen schimmert und rauscht – aber das sind Worte
und die eigne Lust von solchem Leben erzählt sich nicht. (Schmidt, 1994: 125)
Die Wendung „erzählt sich nicht“ bedeutet 'lässt sich nicht erzählen, kann nicht erzählt werden'.
Das eigene Gefühl kann demnach durch Worte gar nicht mitgeteilt werden.
Ich fand dich, wie du bist. Des Lebens erste Neugier trieb mich an das wunderbare Wesen. Unaussprechlich
zog die zarte Seele mich an und kindischfurchtlos spielt’ ich um deine gefährliche Flamme. (Schmidt,
1994: 142)
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