die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Wenn ein kleines Mädchen aus dem Walde kam und einen Erdbeerstrauß mir zum Verkaufe reichte, mit einer
Miene, als wollte sie ihn schenken, oder wenn ein Bauer, wo ich vorüberging, auf seinem Kirschbaum
saß und pflückte, und aus den Zweigen herab mir rief, ob ich nicht eine Handvoll kosten möchte; das waren
gute Zeichen für das abergläubische Herz!
[...]
Und nun stand ich vor ihr, atemlos und wankend, und drückte die verschlungnen Arme gegen mein Herz,
sein Zittern nicht zu fühlen, und, wie der Schwimmer aus reißenden Wassern hervor, rang und strebte mein
Geist, nicht unterzugehn in der unendlichen Liebe.
Wovon sprechen wir doch geschwind? konnt’ ich rufen, man hat oft seine Mühe, man kann den Stoff nicht
finden, die Gedanken daran festzuhalten. (Schmidt, 1994: 75 f.)
Die Verben „zurufen“ und „rufen“ beziehen sich auf sprachliche Tätigkeiten, die eigentlich keinen
Inhalt vermitteln, außer Höflichkeit. Und die Aufrechterhaltung der Höflichkeit bedeutet,
dass die Menschen sich gegenseitig achten und beachten, so dass ein richtiger Kommunikationsprozess
stattfinden könnte, wann immer es sich einer von ihnen wünschen würde. Später steht
Hyperion vor Diotima und tut sein Bestes, um sich zu beherrschen und nicht in der unendlichen
Liebe unterzugehen. Da sucht er verzweifelt nach einem Gesprächsthema. Das Besprochene ist
irrelevant, wichtig ist nur, dass am Kommunikationsprozess festgehalten wird, damit Hyperion
sich zusammenreißen kann.
am meisten aber ergriff mich das alte Tor, wodurch man ehmals aus der alten Stadt zur neuen herauskam,
wo gewiss einst tausend schöne Menschen an Einem Tage sich grüßten. (Schmidt, 1994: 96 f.)
Hyperion, Diotima und andere Freunde besuchen Athen. Die alten Griechen, die sich damals am
Tor grüßten, erzählten sich weiter nichts, erhielten aber durch den Gruß den Kommunikationskanal
aufrecht: Menschen, die sich grüßen, zeigen auf diese Weise ihre Bereitschaft, sich jederzeit
ansprechen zu können.
Mit der Sonne beginn’ ich. Da geh’ ich hinaus, wo im Schatten des Walds mein Kriegsvolk liegt und grüße
die tausend hellen Augen, die jetzt vor mir mit wilder Freundlichkeit sich auftun. (Schmidt, 1994: 125)
Hyperion erzählt Diotima vom Verlauf des Befreiungskrieges. Durch den Gruß erhält Hyperion,
der ein wichtiger Befehlshaber des griechischen Heers ist, den Kontakt mit seinen Soldaten aufrecht.
Noch Einmal möcht’ ich wiederkehren an deinen Busen, wo es auch wäre! Ätheraugen! Einmal noch mir
wieder begegnen in euch! an deinen Lippen hängen, du Liebliche! du Unaussprechliche! und in mich trinken
dein entzückend heiligsüßes Leben – (Schmidt, 1994: 134)
Diotima ist tot und Hyperion sehnt sich nach ihr, er wünscht, er könnte wieder Kontakt zu ihr
aufnehmen, entweder durch körperliche Berührung ihres Busens oder durch Augenkontakt oder
durch Sprache. Denn die „Lippen“ werden hier als Sprachorgane aufgefasst, so dass er Diotima
entzückt zuhört, egal, was sie sagt. Sprache ist hier nur ein Kanal, der den Kontakt aufrechterhält.
Du lächelst, Alabanda? o wie oft, in unsern ersten Zeiten, hast du so gelächelt, wann dein Knabe vor dir
plauderte, im trunknen Jugendmut, indes du da, wie eine stille Tempelsäule, standst (Schmidt, 1994: 140)
Als Hyperion vor Alabanda plauderte, ist es nicht wichtig, was er sagte, sondern dass er mit ihm
sprach, denn auf diese Weise blieb der Kommunikationskanal offen.
Oder ist mir meine Seele zu reif geworden in all den Begeisterungen unserer Liebe und hält sie darum mir
nun, wie ein übermütiger Jüngling, in der bescheidenen Heimat nicht mehr? sprich! war es meines Herzens
Üppigkeit, die mich entzweite mit dem sterblichen Leben? ist die Natur in mir durch dich, du Herrlicher! zu
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