die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

dass auch Bellarmin die Sache so gesehen und geschildert hätte. Denn so steht es für die Deutschen,
zumindest in den Augen Hyperions und Bellarmins, und so gestehen sie es ein.
›O du, so dacht’ ich, mit deinen Göttern, Natur! ich hab’ ihn ausgeträumt, von Menschendingen den Traum
und sage, nur du lebst, und was die Friedenslosen erzwungen, erdacht, es schmilzt, wie Perlen von Wachs,
hinweg von deinen Flammen!
Wie lang ist’s, dass sie dich entbehren? o wie lang ist’s, dass ihre Menge dich schilt, gemein nennt dich
und deine Götter, die Lebendigen, die Seligstillen! (Schmidt, 1994: 174)
Hyperion ist selig, weil er in der Natur das Göttliche und einzig Wahre gefunden hat. Wenn er
sagt, dass nur die Natur lebt, dann bestätigt er es und erklärt es für richtig. Dasselbe passiert,
wenn die groben Menschen die Natur beschimpfen, aber in ihrem Fall irren sie sich. Die Funktion
der Sprache ist in beiden entgegengesetzten Fällen dieselbe: den bestehenden Umstand zuzugestehen.
B.II.a.1.4. Die Sprache kann die Wirklichkeit getreu
darstellen
Wohl dem Manne, dem ein blühend Vaterland das Herz erfreut und stärkt! Mir ist, als würd’ ich in den
Sumpf geworfen, als schlüge man den Sargdeckel über mir zu, wenn einer an das Meinige mich mahnt, und
wenn mich einer einen Griechen nennt, so wird mir immer, als schnürt’ er mit dem Halsband eines Hundes
mir die Kehle zu.
Und siehe, mein Bellarmin! wenn manchmal mir so ein Wort entfuhr, wohl auch im Zorne mir eine Träne
ins Auge trat, so kamen dann die weisen Herren, die unter euch Deutschen so gerne spuken, die Elenden,
denen ein leidend Gemüt so gerade recht ist, ihre Sprüche anzubringen, die taten dann sich gütlich, ließen
sich beigehn, mir zu sagen: klage nicht, handle! (Schmidt, 1994: 14 f.)
Dies schreibt Hyperion an Bellarmin. Er spricht sehr verächtlich über die eingebildeten Herren,
aber es wird präsupponiert, dass es auch andere Sprüche gibt, die wirklich viel Weisheit enthalten
und somit den wahren Stand der Dinge darstellen.
Aber was sprech’ ich davon? Als hätten wir noch eine Ahnung jener Tage! (Schmidt, 1994: 23)
Die Wendung hier präsupponiert, dass es nur dann sinnvoll wäre, über die Tage der Antike zu
sprechen, wenn Hyperion, der Sprechende, mindestens eine Ahnung davon hätte. Anders gesagt:
Es ist sinnlos, über Unbekanntes zu sprechen. Denn nur wenn man von Bekanntem spricht, kann
man richtige Information vermitteln.
Aber sage nur niemand, dass uns das Schicksal trenne! Wir sind’s, wir! wir haben unsre Lust daran, uns in
die Nacht des Unbekannten, in die kalte Fremde irgend einer andern Welt zu stürzen (Schmidt, 1994: 24)
Dies schreibt Hyperion an Bellarmin. Hyperion meint, er soll es nicht sagen, weil es nicht wahr
ist. Dies präsupponiert, dass man nur das sagen darf, was wahr ist, und dem Gedanken liegt die
Vorstellung zugrunde, dass die Sprache der Wirklichkeit entspricht.
O es ist jämmerlich, so sich vernichtet zu sehn; und wem dies unverständlich ist, der frage nicht danach,
und danke der Natur, die ihn zur Freude, wie die Schmetterlinge, schuf, und geh, und sprech in seinem Leben
nimmermehr von Schmerz und Unglück. (Schmidt, 1994: 26)
Hyperion meint hier, sein Schmerz und Unglück seien so stark, dass alle anderen Schmerzen und
unglücklichen Situationen im Vergleich dazu nichts oder zumindest kein echter Schmerz und
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