Littérature arabe - Notes du mont Royal

LES ABBASSIDES 255
auquel on fait remonter l'origine de tant de hadith dont
il fut le premier témoin auriculaire, eut souvent à rendre
de véritables décisions exégétiques sur les difficultés
qu'on lui soumettait; aussi son autorité est-elle souvent
citée par les commentateurs des époques postérieures. A
partir de ce moment il commence à se développer une
littérature considérable dont les productions encombrent
encore aujourd'hui les bibliothèques de l'Orient. Nous
avons déjà eu l'occasion de citer, parmi les productions
du 111 e siècle, les ouvrages d'Ibn Qotéïba, d'Ez-Zedjdjâdj,
de Tabari et de Nisàpouri. A cette époque les mystiques
viennent ajouter leurs explications fantasmagoriques et
leurs rêveries aux recherches de leurs prédécesseurs;
des individus comme Sahl ben 'Abdallah et-Tostéri,
élève du saint musulman Dhou'n-Noûn l'Égyptien, qui
mourut en odeur de sainteté vers 886 à Bassora et qui
fit des miracles, introduisirent dans le commentaire du
texte sacré une foule d'interprétations ésotériques pour
en fausser le sens dans la direction de leurs idées à la
fois morale et mystique, en tirant de mots simples, détournés
de leur signification naturelle, toute une explication
destinée à servir leurs projets. A côté de ces mystiques
d'origine aryenne, nous trouvons cependant des jurisconsultes
pour se livrer à une saine exégèse, en se bornant
à prendre dans le texte ce qui s'y trouve; nous pouvons
citer parmi eux El-Djassns er-Râzi, savant hanéfite de
l'école de Bagdad, qui vécut longtemps comme professeur
à Nisapour, et dont on trouve les ouvrages à Constantinople
et au Caire ; 'Abdallah ben 'Atiyya de Damas,
qui appliqua à l'explication du Koran sa profonde
connaissance de la langue arabe des poésies antéislamiques;
Ibn-Zamanéïn, savant espagnol du rite malékitc,
mort en 1008, qui a laissé un commentaire que le