Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

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TERZA SEZIONE LA BIBBIA E IL CORANO: DUE COLLEZIONI DI RIVELAZIONI CHE HANNO MOLTE ANALOGIE
Il Corano e la Bibbia CAPITOLO I L’IPOTESI DOCUMENTARIA: LE SUE CONSEGUENZE PER LA TORÀ E PER IL CORANO 8 Abbiamo consacrato il capitolo II della prima sezione al ruolo svolto dai postulati. Avevamo allora mostrato che il dott. Bucaille accettava come vero il postulato dell’ipotesi documentaria riguardante le origini e lo sviluppo della Torà. Questa ipotesi è anche conosciuta con il nome di alta critica oppure teoria di Graf- Wellhausen. Sono i due studiosi che l’hanno fatta conoscere; la sua formulazione classica è circa del 1880; si può riassumere nelle seguenti proposizioni: 1. La religione è passata insensibilmente dallo stadio politeista allo stadio monoteista. L’Antico Testamento non farebbe altro che riportare l’evoluzione della presa di coscienza religiosa del popolo ebraico. Non è più la rivelazione di Dio per mezzo di un angelo o dello Spirito Santo. 2. Poiché i costumi che caratterizzano l’epoca di Abramo non sono conosciuti al di fuori dei racconti della Torà (per esempio, il suo matrimonio con la sua sorellastra e la cacciata della serva Agar su esplicita domanda di sua moglie), e poiché gli Ittiti non sono mai menzionati al di fuori della Torà, i racconti di Abramo, Isacco e Giacobbe, uomini che il popolo di Israele considera come propri patriarchi, non sono dei racconti storici. Sono miti e leggende. 3. È impossibile che Mosè e gli Ebrei abbiano potuto scrivere, poiché la scrittura non esisteva ancora. 102
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