Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

Il Corano e la Bibbia
scienziati nel loro campo, e non hanno trovato ragioni linguistiche
valide per cambiare il significato di queste parole nel versetti
considerati. Si sono comportati da traduttori onesti che non
ignorano la scienza.
Il dott. Bucaille afferma che le loro traduzioni sono “appena
comprensibili”. Io non condivido questo giudizio. Le loro traduzioni
sono chiarissime e molto corrette. Esse riflettono semplicemente i
problemi scientifici che si trovano nell’originale arabo.
Il solo modo di stabilire il significato di una parola consiste
nell’esaminare il suo impiego. Il solo modo di stabilire se il singolare
‘alaqa si riferisce ad un embrione di 3mm o alla “cosa che si attacca”,
consiste nel dimostrare, con delle frasi tratte dalla letteratura
araba della Mecca e di Medina, contemporanee di Maometto e
in particolare nella lingua dei Coreisciti, “la chiara lingua araba
(‘arabiiyun mubinun)” nella quale fu scritto il Corano, che queste
parole avevano il senso che si vuole attribuire loro oggi.
Non è un compito facile, per il semplice motivo che numerosi
lavori sono stati effettuati su questa “chiara lingua araba” dei
Coreisciti. Molto presto i musulmani hanno sentito il bisogno di
sapere esattamente ciò che significavano le parole coraniche; è
per questo che hanno cominciato uno studio completo di questa
lingua e della sua poesia. Il grande storico Ibn Khaldun ha potuto
scrivere:
Sappiate che il Corano è disceso nella lingua degli arabi
conformemente al loro stile di eloquenza; tutti l’hanno
capito ed hanno colto i diversi significati delle sue diverse
parti e i loro legami le une con le altre.
Questa affermazione che “tutti” gli arabi hanno capito il Corano
è senza dubbio un’esagerazione dovuta all’entusiasmo, come tutti
ne commettiamo, ma essa è tuttavia più vicina alla verità rispetto
all’affermazione del dott. Bucaille secondo la quale nessuno aveva
capito il Corano fino ai nostri giorni.
Hamza Boubakeur, l’anziano rettore della moschea principale di
Parigi, ha affrontato questo tema al Colloque sur le Dieu unique,
tenuto a Montpellier il 6 maggio 1985. Egli pose la seguente
domanda retorica al suo uditorio:
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