Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

Favole, allegorie e storia
alla prova, [e vedere] se sarò riconoscente o ingrato. Quanto
a chi è riconoscente, lo è per se stesso, e chi è ingrato...
[sappia che] il mio Signore basta a Se stesso ed è generoso”.
E disse: “Rendetele irriconoscibile il suo trono: vedremo
se lo riconoscerà o se fa parte di coloro che non sono
guidati”. Quando giunse, le fu detto: “È questo il tuo trono?”.
Rispose: “Sembrerebbe che lo sia”. [Disse Salomone]: “Già
ci fu data la scienza e già fummo sottomessi ad Allah”.
Ciò che adorava all’infuori di Allah l’aveva distolta. Invero
faceva parte di un popolo miscredente. Le fu detto: “Entra
nel palazzo”. Quando la vide, credette che fosse un’acqua
profonda e si scoprì le gambe. [Allora Salomone] disse: “È
un palazzo lastricato di cristallo”. Disse [quella]: “Signore!
Sono stata ingiusta nei miei stessi confronti. Mi sottometto
con Salomone ad Allah, Signore dei mondi”.
Cosa dire di un simile racconto che fa parlare gli uccelli e le
formiche, che fa intervenire dei giganti e dei demoni e che portano
il trono in un “batter di ciglio”?
Hamidullah ha precisato nella sua nota che un ‘ifrit è “una specie
di diavolo malfattore che s’incontra in molti racconti favolosi”.
L’aggettivo “favolosi” contrariamente al nome conosce solo un
significato: immaginario, mitico, straordinario, chimera. Il Corano
italiano del U.C.O.I.I. specifica nella sua nota che un ‘ifrit “è un
particolare tipo di jinn, potente e astuto”.
Cosa ci dice la Bibbia a proposito di Salomone in relazione con
gli animali e gli uccelli? In 1 Re 4:33-34a leggiamo:
Parlò (Salomone) degli alberi, dal cedro del Libano all’issopo
che spunta dalla muraglia; parlò pure degli animali, degli
uccelli, dei rettili, dei pesci. Da tutti i popoli veniva gente
per udire la saggezza di Salomone…
Nel suo libro L’Homme, D’Où Vient-il?, il dott. Bucaille scrive:
Inoltre non ho trovato nel testo del Corano alcun riferimento
a dei miti o superstizioni del tempo della sua comunicazione
agli uomini, come se ne trovano nella Bibbia da parte di
autori che parlano il linguaggio della loro epoca.
Il lettore musulmano metterebbe probabilmente il racconto,
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