Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

Il Corano e la Bibbia
Henri Blocher riassume ammirevolmente il procedimento nel
suo libro Révélation des Origines - Le Début de la Genèse:
I critici, quando giudicano i fenomeni interni, proiettano
su di essi le loro abitudini di lettori occidentali moderni
e trascurano ciò che oggi sappiamo dei procedimenti di
scrittura in uso ai tempi biblici. Il gusto delle ripetizioni,
la struttura enunciato globale – ripresa con sviluppo, la
sostituzione di una parola con i suoi sinonimi, in particolare
il cambiamento di un nome divino nel testo (p.es. Baal e
Hadad nella tavoletta di Hadad a Ugarit; i nomi di Osiris sulla
stele di Ikhernofret), sono delle caratteristiche ben attestate
dei testi del Medio Oriente antico… Il testo biblico così com’è
va d’accordo con i canoni letterari della sua epoca.
E se l’alta critica fosse applicata al Corano?
In arabo, il nome Allah ‏(الله)‏ che indica Dio corrisponde all’ebraico
Elohim mentre il nome Rabb ‏(الر َّب ّ)‏ corrisponde al nome ebraico
Adonai (Signore) che i Giudei adoperarono più tardi al posto di
Jehova. Un attento esame del Corano rivela che il nome Rabb è
completamente assente nelle seguenti 11 Sure: 24, 48, 49, 58, 61,
62, 77, 88, 95, 104, 112. Quanto al nome Allah non appare mai nelle
seguenti 18 Sure: 54, 55, 56, 68, 75, 78, 83, 89, 92-94, 99, 100, 105, 106,
108, 113 e 114. Infine, in dieci Sure molto brevi, datate del periodo
meccano primitivo, il nome di Dio non è nemmeno menzionato. È
anche il caso del libro di Ester nella Torà-Antico Testamento.
Ecco una tavola comparativa dell’uso dei nomi Allah e Rabb nelle
Sure da 48 a 64 che ho scelto arbitrariamente perché 8 fra di esse si
trovano citate nelle liste più sopra:
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