Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

Il Corano e la Bibbia
che abbiamo estratto dal Corano, nella rubrica: “favola con
insegnamento morale”. Ma non sembra che il Corano stesso
presenti così questo racconto. È vero che esso contiene alcuni
insegnamenti morali; tuttavia le conversazioni ed i fatti del
racconto propriamente detto così come quelli che lo precedono e
quelli che lo seguono, sono presentati come degli elementi di una
vera storia.
Il racconto di Mosè e del cespuglio ardente, riportato nella stessa
Sura, proprio prima di quello di Salomone e della regina di Saba,
è considerato come una storia vera, sia in questa Sura che altrove
nel Corano.
I racconti di Salih che si reca verso il Thamud e di Lot che si rivolge
al suo popolo, racconti che fanno seguito a quello di Salomone
e della regina di Saba, appaiono in questa Sura come delle storie
vere.
Aggiungiamo ancora che i versetti dal 59 al 66 si richiamano alla
natura per provare la grandezza di Dio; vi si fa una precisa allusione
alla “barriera” fra due tipi d’acque, testo al quale il dott. Bucaille e
il dott. Torki fanno riferimento come prova della preconoscenza
della scienza che il Corano possiede.
Nel racconto di Iotam che abbiamo riportato sopra, c’è un chiaro
cambiamento fra le diverse parti del racconto, fra il resoconto
storico della morte dei 70 fratelli di Iotam e la sua parabola degli
alberi. Il narratore ed i suoi ascoltatori sapevano che si trattava di
una parabola ricca di una lezione morale. Il racconto coranico di
Salomone e della regina di Saba si inscrive in un contesto di storie
raccontate senza la minima indicazione di cambiamento di genere
letterario.
Inoltre, possiamo chiederci perché il dott. Bucaille, così
premuroso nel trovare delle “fonti” dei racconti biblici, non abbia
usato lo stesso atteggiamento verso i racconti coranici. Avrebbe
trovato una miniera di informazioni in opere come The Source of
Islam di W. St. Clair-Tisdall. Avrebbe saputo che questo racconto si
era ripetuto fra i Giudei e che era riportato nel Targum del libro di
Ester che aggiunge che la regina aveva le gambe pelose come quelle
di un uomo. Questo particolare, non citato nel Corano, è tuttavia
incluso nelle tradizioni musulmane dell’Araish al Majalis.
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