Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

Il Corano e la Bibbia
I MIRACOLI E LA PROFEZIA SONO IMPOSSIBILI
In una delle sue opere (De Profeten en de Profetie onder Israel,
Vol. I, pagg. 5,585) A. Kuenen rivela la sua posizione antisoprannaturale:
Finché attribuiamo direttamente a Dio una parte dello
sviluppo della vita religiosa d’Israele e permettiamo
l’intervento, anche una sola volta, del soprannaturale o della
rivelazione immediata (profezia) la nostra visione d’insieme
resta inesatta, e siamo costretti a fare violenza qui o là al
contenuto dei racconti storici ben documentati. Solo il
postulato di uno sviluppo naturale permette di render conto
di tutti i fenomeni.
In De Godsdienst van Israel (Vol. I, pag. 111) Kuenen confessa:
La natura familiare delle relazioni tra la divinità ed i patriarchi
costituiscono per me una delle prove più convincenti contro
il carattere storico di questi racconti.
Nella prima citazione, Kuenen arriva ad affermare che un solo
avvenimento soprannaturale falsa la nostra visione delle cose.
Nella seconda egli presenta il fatto che Dio abbia parlato ad
Abramo, ad Agar, ad Isacco ed a Giacobbe come prova della nonstoricità
dei libri di Mosè.
Wellhausen, che, unito a Graf, ha dato il suo nome alla teoria
critica, mette in ridicolo il racconto dei miracoli avvenuti sul Sinai
quando Dio diede a Mosè la legge incisa su delle tavole di pietra ed
esclamò con sdegno: “Chi dunque può seriamente credere a tutto
ciò?”
Numerosi studiosi contemporanei continuano a credere e
insegnare queste idee perché rifiutano sempre di ammettere
la possibilità del miracolo. Ecco come Langdon B. Gilkey,
dell’Università di Chicago, descrive nel 1962 l’esperienza biblica
vissuta da Israele sul Sinai:
Gli Ebrei attribuivano a Dio i prodigi compiuti e le parole
intese, ma Dio li ha compiuti e le ha pronunciate? Noi
pensiamo evidentemente di no.
Quando affronta il passaggio del Mar Rosso da parte degli Ebrei,
106