Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

Presupposti fondamentali
il tuo prossimo come te stesso”.
4. Le ipotesi della critica liberale sono accettate senza verifica
Il dott. Bucaille accetta senza discussioni, l’ipotesi documentaria
sull’origine e la formazione della Torà. Questa teoria, nata nella sua
forma classica nel secolo scorso, può essere riassunta così:
A. La religione è passata insensibilmente dallo stadio politeista
allo stadio monoteista. Visto sotto questo aspetto, l’Antico
Testamento non appare che come il prodotto dell’evoluzione
della presa di coscienza religiosa del popolo ebraico. Non è più la
rivelazione di Dio attraverso un angelo o lo Spirito Santo.
B. Poiché i costumi che caratterizzano l’epoca di Abramo non
sono conosciuti al di fuori dei racconti della Torà (per esempio
il suo matrimonio con la sorellastra, la serva Agar mandata via
sotto espressa richiesta di Sara, sua moglie legittima), poiché gli
Ittiti non sono mai menzionati al di fuori della Torà, i racconti di
Abramo, di Isacco e di Giacobbe che il popolo di Israele considera
suoi patriarchi, non sono dei racconti storici. Non sono altro che
dei miti e leggende.
C. È impossibile che Mosè e gli Ebrei abbiano potuto scrivere,
poiché non esisteva ancora la scrittura.
D. Di conseguenza i primi cinque libri della Torà non possono
essere stati redatti da Mosè verso il 1400 o 1300 a.C., come
pretendono la Bibbia (e il Corano); sono stati compilati 1000 anni
più tardi, verso il 400 a.C., da altri autori sconosciuti che si sono
serviti in modo fraudolento del nome di Mosè. Questa teoria è
conosciuta con il nome di teoria JEDP o ipotesi documentaria.
E. In più gli uomini, che per primi diffusero queste idee, non
credevano ai miracoli. Avevano escluso ogni possibilità di miracolo
con Mosè come con Gesù; avevano rigettato il miracolo che
costituisce la profezia adempiuta. Avevano negato che Dio avesse
parlato a Mosè o a Gesù; non aveva mai ordinato loro di redigere
le sue parole. Se avessero studiato con attenzione il Corano,
avrebbero senza dubbio affermato che Dio non aveva mai parlato
a Maometto.
Possiamo, con ragione, dire che è proprio il rifiuto deliberato di
credere al miracolo e alla profezia che costituisce il postulato di
base di tutta questa teoria.
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