Il Corano e la Bibbia alla luce della storia e della scienza (Campbell)

Il Corano e la Bibbia
usato meno frequentemente durante il periodo meccano, mai più
di una volta in 10 versetti. Invece, a partire dall’Egira, questo nome
compare molto più spesso, in media più di una volta per versetto,
fatta eccezione per la Sura 48.
La parola ala’, e il nome delle tre dee non si trovano che nelle
Sure meccane. C’è stato probabilmente un autore antico, di
quel periodo, che indicheremo con la lettera R a causa della sua
preferenza per il nome “Rabb”. Tuttavia questo autore era ancora
soggetto all’influenza degli idoli. Più tardi, apparve un secondo
autore in un’epoca in cui si era manifestato un monoteismo più
puro. Lo indicheremo con la lettera A dal nome di Allah che egli
riserva a Dio. È sicuramente vero che nella Sura 53 la citazione
delle dee Manat, Al-Llat e Al-‘Uzza è accompagnata da rimproveri
che sono stati incorporati ulteriormente al testo da un autore Q dal
termine qurra ‏,(قـُر َّاء)‏ cioè dai responsabili per la lettura corretta
del Corano.
Il racconto della nascita di Isacco rivela quattro fonti. La Sura
meccana primitiva 51:24-30 riporta che la moglie di Abramo non
credette alla promessa poiché si dichiarava una “vecchia sterile”.
Questo racconto è l’opera di R. La Sura meccana tardiva 15:51-56
presenta l’incredulità di Abramo di fronte a questa promessa: “Mi
date questo annuncio quando già mi ha raggiunto la vecchiaia.
Che specie di annuncio è questo?”. Siccome questa Sura risale al
periodo meccano tardivo, questo racconto è attribuibile all’autore
A.
In un’altra Sura del periodo meccano tardivo, la Sura 11:69-74, le
due narrazioni sono state fuse in una sola da uno dei redattori Q
che ha aggiunto la menzione del ridere della moglie di Abramo.
Infine la Sura 37:99-103, del periodo meccano intermedio, che si
interessa al sacrificio offerto da Abramo nella persona di suo figlio,
costituisce una quarta fonte che indicheremo con la lettera D, dal
nome (al dabiha ‏(الـْذ َّبـِيحة che significa sacrificio.
Ogni lettore si renderà conto quindi a che punto sia facile
concepire una teoria documentaria per spiegare l’origine del
Corano. Potremmo chiamarla “teoria RAQD”. Poiché questa teoria
è completamente infondata, essa dimostra il tipo di ragionamento
arbitrario usato dagli autori dell’ipotesi documentaria, e mostra ciò
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