Lexikon der Entsprechungen - zusammengestellt aus den HG: T-Z

Gebrauch gebildet, mithin ist es noch nicht geöffnet, sondern nur das Äußerste,
das dem sinnlichen Menschen angehört. Wenn dieses allein offen ist, so ist noch
Unwissenheit da; denn alles, was der Mensch versteht und inne wird, kommt
aus dem Inneren. Hieraus kann man auch erkennen, daß die Unschuld, die alsdann
da ist, und die Unschuld der Kindheit genannt wird, eine ganz äußerliche Unschuld
ist.
Daß der zweite Zustand ein Zustand der Belehrung und des Wissens ist, ist ebenfalls
klar. Dieser Zustand ist noch nicht der Zustand der Einsicht, weil der Knabe alsdann
noch nichts aus sich schließt, und noch nicht zwischen Wahrheiten und Wahrheiten
unterscheidet, nicht einmal zwischen Wahrem und Falschem, von sich aus, sondern
aus anderen. Er denkt und redet nur Gedächtnissachen, somit aus bloßem Wissen,
und sieht nicht und wird nicht selbst inne, ob etwas so sei, sondern er glaubt eben
seinem Lehrer, mithin, weil ein anderer so gesagt hat.
Der dritte Zustand aber wird der Zustand der Einsicht genannt, weil der Mensch
alsdann von sich aus denkt, urteilt und schließt; und was er dann erschließt, ist
sein, und nicht eines anderen. In dieser Zeit fängt der Glaube an, denn der Glaube
ist kein Glaube des Menschen selbst, ehe dieser durch die Vorstellungen des
eigenen Denkens begründet, was er glaubt. Vorher ist der Glaube nicht sein,
sondern eines anderen in ihm, denn er hat der Person geglaubt, nicht der Sache.
Hieraus kann erhellen, daß der Zustand der Einsicht beim Menschen dann anfängt,
wenn er nicht aus dem Lehrer, sondern aus sich denkt; und das geschieht nicht
eher, als bis sein Inneres gegen den Himmel zu geöffnet wird. Man merke, daß
das Äußere beim Menschen in der Welt ist, und das Innere im Himmel, und daß
der Mensch nur so viel Einsicht und Weisheit hat, als Licht aus dem Himmel
in das einfließt, was er aus der Welt hat; und dies geschieht in dem Maß und
in der Art, wie sein Inneres geöffnet ist; und dieses wird in dem Maß geöffnet,
als der Mensch für den Himmel lebt, und nicht für die Welt.
Der letzte Zustand aber ist ein Zustand der Weisheit, und der Unschuld in der
Weisheit. Dieser ist vorhanden, wenn der Mensch nicht mehr sich bestrebt, Wahres
und Gutes zu verstehen, sondern es zu wollen und es zu leben; denn das heißt
weise sein. Und der Mensch kann insoweit das Wahre und Gute wollen und im
Leben üben, als er in der Unschuld ist, d.h., als er glaubt, daß er nicht aus sich
weise ist, sondern alle Weisheit dem Herrn verdankt. Ferner insoweit, als er es
liebt, daß es so ist. Daher kommt es, daß dieser Zustand auch ein Zustand der
Unschuld in der Weisheit ist.
Aus der Aufeinanderfolge dieser Zustände kann der Mensch, der weise ist, auch
die Wunder der göttlichen Vorsehung erkennen, die sich darin zeigen, daß der
vorhergehende Zustand immer die Grundlage der folgenden bildet, und daß die
Öffnung oder Aufschließung des Inneren vom Äußeren bis zum Innersten nach
und nach vor sich geht; und zuletzt so, daß das, was das erste war, aber im
Äußersten, dann auch das letzte ist, aber im Innersten, nämlich die Unwissenheit
und die Unschuld; denn wer da weiß, daß er von sich aus gar nichts weiß, und
daß alles, was er weiß, vom Herrn ist, der ist in der Unwissenheit der Weisheit,
und auch in der Unschuld der Weisheit.
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