Л.С.ВЫГОТСКИЙ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ

\ ЛЕКЦИИ ПО ПСИХОЛОГИИТрудности упомянутых нами теорий заключались в том, чтоони не могли объяснить в воле самого существенного, а именноволевой характер актов, произвольность как таковую, а такжевнутреннюю свободу, которую испытывает человек, принимаято или иное решение, и внешнее структурное многообразие действия,которым волевое действие отличается от неволевого^Таким образом, как в отношении интеллекта старые теориине могли объяснить самого важного — каким образом неразумнаядеятельность становится разумной, точно так же они немогли объяснить, каким образом неволевое действие становитсяволевым, и это привело к возникновению ряда психологическихтеорий, которые пытались разрешить этот вопрос не научнымисредствами, а средствами метафизических построений.Таковыми были, в частности, теории автономные, которые пыталисьразрешить проблему воли, понимая ее как нечто первичное,как единство, невыводимое из других психических процессов.Переходным звеном к этим теориям явилась вторая группатеорий, а _ именно аффективные теории воли. Ярчайший представительэтого направления — В^Вулдх, который известен вистории психологии как_волюнтарист, хотя в сущности он выводилволю из аффекта.^Точка зрения Вундта заключается^в следующем:ассоциативные и интеллектуалистические теории'объясняютволевые процессы тем, что берут из этих процессов самоенесущественное для воли, исключают момент действенности иактуальности) ведь с субъективной стороны эти моменты переживаютсясвоеобразно, а с объективной стороны психическоепереживание, связанное с волевыми процессами, обнаруживаетгораздо более тесную связь с деятельностью человека, чем переживаниядругого характера.Для ассоцианиста, говорит Вундт, характерно, что он объясняетволю через память; для интеллектуалиста — то, что онобъясняет волю через интеллект; 1 настоящий же путь Объясненияволи лежит через аффект; аффект действительно являетсясостоянием прежде всего активным, т. е. таким, которое в одинаковойстепени характеризуется, так сказать, ярким, интенсивнымвнутренним содержанием и активным действием человекамВундт говорит: если мы хотим найти генетический прообраздействия в типической для прообраза структуре, мы должнывоскресить, вспомнить -сильно разгневанного или сильно испуганногочеловека, и тогда мы увидим, что человек, переживающийсильный аффект, не находится^ состоянии серьезной умственнойдеятельности. Мы находим, таким образом, что^самоесущественное для волевого процесса — это активность внешнегодействия, непосредственно связанная с внутренними переживаниями.]Та«, |прообразом воли является аффект, и на основе457