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TODOROVA GUEORGUIEVA
que contradicen ad initio el proyecto bajtiniano”. A pesar de que el estado actual de los estudios todavía
no permite determinar con exactitud los detalles del horizonte ideológico, es posible afirmar que Bajtín
participa en los debates de su época en torno a la concepción del lenguaje y de la conciencia desde
la hermenéutica filosófica y el materialismo histórico. y justamente esta integración de perspectivas,
aunada a su formación como historiador y crítico de la novela, confiere originalidad a la hermenéutica
bajtiniana. Su apuesta por una comprensión activa y dialógica de la cultura implica a las conciencias
humanas en su singularidad y es a partir de allí que Bajtín desarrolla las categorías de dialoguismo, monologuismo
y polifonía, así como los conceptos de enunciado, géneros discursivos y voz (Istochnikova,
2008; vauthier, 2009; Perus, 2009).
En este sentido, la voz, vinculada al desarrollo de la conciencia ideológica concreta, se encuentra
en el cruce entre los procesos psicológicos singulares y su constitución cultural, histórica y socialmente
situada. El concepto de voz, empero, desborda los de identidad psicológica o de representación de una
ideología dentro de un discurso. Conciencia y metáfora del cuerpo dentro del diálogo, esta noción señala
la presencia del hombre en su plenitud, como voluntad y posición determinada, dentro de la interacción
discursiva (Bubnova 2006). En su interesante estudio sobre la voz en la estética de Bajtín, la filóloga rusa
Magomedova destaca que el autor fijó claramente estos dos aspectos del concepto: “el hombre participa
en el diálogo como una voz íntegra […] no sólo con sus pensamientos, sino también con su destino
y con toda su individualidad” y “la voz [es la] encarnación de la posición ideológica en el mundo” (citado
en Magomedova, 2005). Dejaremos por el momento de lado la idea de la “encarnación”, relacionada con
nociones como tono, diapasón, timbre, lirismo, dramatismo, etcétera. (Magomedova, 2005). Es importante
subrayar, en cambio, que la dimensión de conciencia que adquiere la voz en un plano ideológico,
compositivo y estilístico del discurso podría favorecer, en la alfabetización académica, una mediación
(enseñanza) con visión de conjunto de los complejos procesos epistémicamente imbricados de lectura,
diálogo y escritura.
Examinemos brevemente, entonces, cómo y en qué ámbitos de pertinencia elabora Bajtín la idea
de la voz-conciencia (Perus, 2009; Bubnova, 2009; Bajtín, 2003). En un plano ideológico-conceptual,
la voz representa una “visión del mundo”, en el sentido de una perspectiva específica hacia la realidad
y hacia las relaciones del sujeto con la misma. En un aspecto compositivo, por otro lado, la coherencia
del conjunto de enunciados, realizados a través de géneros discursivos específicos, es la que confiere la
dimensión de conciencia a la voz. Detengámonos un poco en este punto para entender cómo la reflexión
sobre la voz transita del ámbito ideológico-conceptual al de la composición y trata de relacionar el plano
de la actividad social con el del discurso cultural. Esta explicación, consideramos, puede llevarnos a
vislumbrar algunas implicaciones directas para la alfabetización académica.
Los enunciados, de acuerdo con Bajtín, son la objetivación de determinadas tendencias ideológicas
y conceptuales. Notemos, además, que el enunciado no existe al menos que se realice mediante
un género discursivo específico. Dado que el género discursivo es una forma “cargada” de convenciones
sociales, provenientes de una esfera de actividad social, entonces el enunciado está “preconfigurado”
y, en el mismo sentido, su sujeto discursivo y la voz también adquieren una dimensión “típica”. Es en el
enunciado concreto, en una esfera de actividad concreta (en un ámbito disciplinar) donde es posible asir
la constitución de las voces en sus modalidades de participación en la configuración del objeto.
Las voces designan así, dentro del enunciado, a los participantes en el intercambio discursivo: al
sujeto y a su interlocutor. Podemos distinguir diferentes grados de consistencias de la voz, en relación
consigo misma y en relación con la voz del otro. La voz es internamente dialogizada (desdoblada) cuando
el sujeto no distingue la voz propia de la voz ajena y no deja de confundir las representaciones en
torno al objeto-tema; esto correspondería a una etapa inicial en la constitución de la voz del autor. Para
que el sujeto pueda contribuir al diálogo social y cultural, es necesario que su voz sea “monológica”, es
decir, lo suficientemente centrada con respecto a una postura y visión consistente frente al objeto y a
1 AL 3 DE AGOSTO DE 2012
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