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el Tarot de Marsella con la casa Camoin, e inspira en dicha baraja El Incal, el cómic europeo más divulgado
de toda la historia (Jodorowsky & Moebius, 2007). Partiendo del mismo tarot, Italo Calvino escribe
La taberna de los destinos cruzados, y a partir de la baraja de tarot miniada por Bonifacio Bembo para
los duques de Milán hacia mediados del siglo Xv, escribe El castillo de los destinos cruzados. En la nota
preliminar a ambos aclara su modus operandi: “Me he aplicado sobre todo a observar las cartas del tarot
con atención, con la mirada de quien no sabe qué son, y a extraer de ellas sugerencias y asociaciones,
a interpretarlas según una iconología imaginaria” (Calvino, 2004). Por su parte, P. K. Dick (¿Sueñan los
androides con ovejas eléctricas?) escribe El hombre en el castillo siguiendo, como los personajes de su
novela, las directrices del I Ching.
No es extraño, por lo tanto, utilizar la combinatoria de símbolos sagrados para generar literatura,
sea o no de ficción. De hecho, Calvino se pregunta si no será posible que, a la postre, una máquina, precisamente
por su capacidad combinatoria, sustituya al ser humano como escritor (Calvino, 1980). En el siglo
XIv, ramón Llull concibió ya una máquina combinatoria, de palancas, diales y manivelas, cuya función era
identificar si ciertos postulados teológicos eran ciertos o falsos. Cabe formular un quinto principio.
5. Inspira tus textos en los viejos personajes, historias y polémicas. Los problemas esenciales
siempre han sido los mismos.
Recurrir a arquetipos es una técnica vieja de indudable efectividad. En el cine encontramos ejemplos
paradigmáticos: The Matrix (Andy & Larry Wachowski, 1999) sigue al pie de la letra las 12 etapas del
héroe que Campbell (1959) identifica en mitos del mundo entero; The Empire Strikes Back (Irvin Kershner,
1980) es una reformulación futurista del mito de Edipo.
Pero si bien la tradición nos da la clave para generar personajes e historias que, por responder
a necesidades humanas, tienen audiencia, también nos enseña cómo desarrollarlas. Borges dice que
novelas y relatos, contra lo que cabría esperar, no funcionan según una lógica causal.
Un orden muy diverso los rige, lúcido y ancestral. La primitiva claridad de la magia. Ese procedimiento
o ambición de los antiguos hombres ha sido sujetado por Frazer a una conveniente ley general, la de la
simpatía, que postula un vínculo inevitable entre cosas distantes, ya porque su figura es igual –magia
imitativa, homeopática–, ya por el hecho de una cercanía anterior –magia contagiosa. […] la magia es la
coronación o pesadilla de lo causal, no su contradicción (Borges, 1932).
De ahí que pueda hablarse de una “teleología de palabras”, porque cualquier episodio de un
texto literario, como cualquier palabra, implica mágicamente escenas posteriores (Borges, 1932). En los
géneros de no ficción, las palabras, cuando se despliegan efectivamente, también lo hacen contradiciendo
a menudo la lógica de la razón. Piénsese en Aristóteles y su Retórica, dedicada en gran parte a
conocer las pasiones humanas (que evidentemente no responden a los dictados de la razón). A la espera
de extender este trabajo, podríamos proponer un último consejo.
6. Las palabras, como el corazón, tienen sus propias razones. Síguelas.
Como conclusión, y habiendo recopilado un buen número de ejemplos de inmersión triunfante
en el inconsciente, nos queda pendiente la elaboración de ejercicios concretos basados en éstos, y su
pertinente evaluación entre el público universitario.
Notas
1 El Códice Borgia es un mapa que guía al iniciado en al más allá (comunicación personal de Eduardo Menache).
MARTíNEz VILLARROYA
1 AL 3 DE AGOSTO DE 2012
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