Histoire de l'internationalisme

EMPIRE ET PAPAUTÉ
§ 4. - PAPAUTÉ
Nous avons suivi, jusqu'au seuil des temps modernes, les traces
de la théorie d'un empire universel et séculier. Nous avons donc
dépassé de loin l'époque dans laquelle cette conception avait reçu sa
condamnation définitive par le tribunal mondial qu'est l'histoire uni»
verselle. — D'abord le décès, en 1250 et en pleine défaite, de Fré»
déric II, le représentant le plus éminent de l'Empire au Moyen»Age,
puis l'écroulement de la dynastie des Hohenstaufen en 1254 et en
1268, avait laissé la place libre à l'Eglise et au Souverain»Pontife.
Les papes s'étaient préparés depuis longtemps à accaparer la
position des souverains du monde — cela veut dire de la chrétienté.
Il est superflu de parler ici de la théorie papale d'après laquelle le
pape est supérieur à l'empereur parce que c'est le pape qui donne
la couronne à l'empereur. C'était là une affirmation facile. Plus
importantes sont les déclarations fréquentes de la part des papes de
le supériorité de leur pouvoir à celui des souverains séculiers en
général. Innocent III, dans une lettre à Othon IV, parle comme suit :
«La papauté domine la royauté. Celle»ci n'a qu'un pouvoir séculier
et temporel, celui'là au contraire un pouvoir céleste et spirituel. Le
roi ne règne que dans des royaumes et provinces particuliers. St.
Pierre les domine tous, car il est le représentant du Seigneur du
monde.»' Et c'est l'expression de la même idée, mais généralisée et
dépouillée de son application politique spéciale, que nous retrouvons
dans la bulle de Boniface VIII, Unam sanctam (1302): «Donc nous
déclarons, disons, définissons et promulguons qu'il est nécessaire au
salut de toute créature humaine d'être soumise au Pontife romain.»"
Voilà la prétention des papes. Ils voulaient être les souverains,
non seulement dans le domaine spirituel, mais aussi dans les questions
' Cité Folkenes Historié (Copenhague 1903) 111. 643, (par L. Moltesen).
' «Forro subesse Romane Pontifici omni humanae creaturae declaramus, di«
cimus, defînimus et pronuntiamus omnino esse de necessitate salutisx' Cité e. a.
par DuNNiNG, Political Théories, Ancient and Mediaeval, 1905, p. 217.
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